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第三世多杰羌佛办公室
第三号说明
最近，第三世多杰羌佛办公室接到一些询问，现简要回答如下：
第一，关于你们提到的有关皈依的几个问题，皈依确实应该依照释迦牟尼佛遗教显宗和密宗诸教的皈依法，但是皈依不能代表已经生起了皈依境。皈依的手印、咒语、种子字的仪轨观修、皈依戒、菩提心，对生起皈依境都是至关重要的，除此之外，任何说法都非正规皈依，最多是简易皈依或方便随缘皈依。至于内密皈依，皈依弟子当于坛城中亲见实际皈依境的生起次第，这一点很重要。其实，只要依教奉行，显密皈依和尽形寿皈依都是合法的，但是必须依于皈依仪轨入修，这是非常重要的。
第二，任何大德都是以大悲菩提利益众生、自觉觉他为目的，任何灌顶都有其相应对象，只要该人是真修行人，行于四无量心、十善、六度，无私利他，弘法度众，都是好的佛弟子，都有资格受到内密皈依或内密灌顶，尤其是上师级别者，应该及时受到内密皈依，以便当下亲证皈依境生起次第，利益他人。任何大德无权将佛法作为自己拥有的本钱，凡拥有内密灌顶资格的阿阇黎们，作为上师，他是一个修行仁慈的本体，不是组织、公司、单位或机构，有名额界限，所以，怎么会鉆出“有名额限制”的说法？除非尚处在修行的起步阶段、未通经教、不解大悲为本的真实含义，才会说出“灌顶、皈依有名额限制”之类的笑话来。试想，第三世多杰羌佛无限地慈悲众生，昼夜恒时都惟愿一切善良的人得到真正的幸福成就，越是好的佛法，十方诸佛都愿众生早日得到，况内密灌顶利生之法，当然在内。
第三，关于法王、仁波且的地位鉴别，任何一个上师，只要其开示符合释迦牟尼佛的教法、符合第三世多杰羌佛所说的法义，他就是正确的大德，至于其等位的差别，应该见其证量之高低，而不是谁是尊者、谁是法王，就比普通的仁波且高一级。当然，在称谓上，确实是根据证德证量的不同有所定位，比如，最高者冠以H.H.，再者冠以H.E.，再者冠以Venerable，再者冠以Respected，这是国际间佛教界通用的。第三世多杰羌佛没有认证某人是他的接法人、最高法王、佛陀，第三世多杰羌佛说这个世界的未来佛是弥勒佛，除此没有另外的人。第三世多杰羌佛也说了，确实有几位大圣者，如第四世多智钦土登成利华桑波是真实如义的大法王，是学修的楷模。
第三世多杰羌佛办公室
二零零九年二月十二日
办公室公告
顶礼皈依上师第三世多杰羌佛仁波切，上师南无本师释迦牟尼佛，上师普贤王如来，上师阿弥陀佛，上师拉坚二世隆慧仁波切，消除业障魔障烦恼习气障，所知障，降服我执执我，愿无我空性智慧摄持，一切业障魔障消除，福慧增长。
此福已得一切智， 摧伏一切过患敌；
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持；
僧众不退意乐之加持，如是发愿回向悉成就。
达雅塔班赞哲雅波达呢耶索哈
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- 第三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来多杰羌佛声明展显之 古典散文、现代诗
简 介
三世多杰羌佛云高益西诺布顶圣如来，除了渊博的古文学识之外，对于现代文学、现代诗歌与古诗之微妙圆融，更是博通万物灵媚于一笔之中，所谓天地都来一掌中，随意丘壑化无穷，这正是佛陀于世法中的遍智点许之现而已。
访杨迹
始康，誉谥名垂千古，皆杨公、园苑之故。公名慎，字用修，别号升庵。科甲京首，及第元公，垂名 “娑婆”，品堪“宗匠”。逆龙鳞，皇怒刑冲，谪滇。公展汉室之文，富异族道。目南华贵，诸族芬以“仁义礼智”亦复公之主绩。公威，声击中原，乃四大部洲，千载芳流。今继古故，欲建堂悼之，为室当具公物，令或四访慎历。有庄君增述，“哲人”耳，毫端颇利，主业湖报文编。甲子初未“望日”，实奉县诣，共笔者次晨“走槎”南滇，访杨历。时急，未备多资，随铁车如“那伽”速。沿声不息，出明入暗，时架高悬，间停夹壁。目及窗外，古貌异调，喜煞于或。凡百途皆固。尔际，群客异首出窗，如瓜。各怀所瞥。围道奔营者，多异装，每抚竹俱，中存饮物。发声怪异，呼之以客，求币换。晨渡戍临，复次数十。薄暮达西昌境，远瞥群物如虫，中赤色者唯异之，近而细瞥，乃牛羊主彝或是也。面燃青赤，肢体皆煤颜，唯眼白如雪，古色利刀，绣银，步复震击铁甲，于腰环处咚咚作响，付人以惧。起齿间，偶瞥舌颜“豕肝”。长饮生物，故劣味“叵耐煞人”，久吸则出客腑之食。昼夜震行，众皆梦趣昏昏云乎。俄顷，晨至，异声喧哗于车，乃知址地已然。尘尘随群立下，履数丈顿然寒流击骨。无何大渐步难开。君见急以身装解助，吾方步稳。力疾春城，四巷走街问宿，数旅无眠。君谋出证于府，终归滇政所留。时日，急访文古，有半百馆首出，行抗礼谓客何来？君曰：“蜀中访士，特为杨慎?故。”首嘱以看茶云：“尔何所知，杨公少孺养益州，婴吸始康或汁，功就实吾方也。君政建堂作念，吾府亦弗甘下，唯君方所悼，余嵌旁笑览，岂不赤面。“嗢噱”间，皆浮浮语，无接求题。予瞻无道，语助公曰：“将伯助予，君助一展杨公?否？” 首笑曰：“公千里居，?故于旧，滇西巅之。今文处寡，望勿罪。若复收益，尔勘书馆，诸籍如山，于中可得一二。”闻言寒己君，余共告投址。然四城造访，终脚书馆，目千排柜，“片录”斗粒数，详阅，时度午，无一入目。皆悟“浮言”也，“作不如程。”俄归府政。“经宿”君附余谋，游滇池以趣，吾兴与之。造车顷至，步途间，突林荫拥二姑横驾，中伉丽者，龄及“怨标梅而思吉士”，谓吾曰：“客可舟池否？”瞥及言状，顿惊，此何风俗？逆履数尺而斜君背，然不解语意。姑睹态嫣然笑云：“惧我何为哉，奴一船娘耳。”中“宜男像”对君曰：“公子，可问津？摇板欢水景，池山满目收，由胜‘吾门’趣。”君闻喜道：“行舟银几何？”姑笑曰：“随波览景一餐之费，”以手扣数，角有十五，君商余然。由娘导道，抵达湖畔，睹“槎木”排岸下如龙。“裙带”娥立数十，皆头作巧笠贺，腰打鱼妹水结，风姿异。舟有如鱼状者，中架帆屋，明照如玻，坐色皆艳。姑指之嘱登，君尔欢然落位。头尾各一船娘，手扶小板尺许，作羽动。清波开，箭影鸿飞。顷至，沿瞻秀色无恰词润调。无何，鲁园及目。时吾“什”性出首，赞曰：“滇姨翻板碧清波，一驾银鱼数里歌，湖上群燕辉迎客，鲁家园苑一望收。”诗已，“槎木”顶岸，君予步鲁苑，展东角滇水万里，柳岸青鸿，异卉收目。“阴念径泛渔舟”否？入苑已，感桃园洞天耳，奇花胜处，“瑶草”缤纷。杨丝倒垂，迎宾门巷，有楼台几挂。览美间，一“裙屐”少年跃出，手持“夫剑”决三尺准，夺路挥舞，如银球状，寒光击目，上下翻飞，弗视其身。细装手地盘，柔中含刚，俱蛇鹤形。乃悟“三风后继，内武当也。”疑解间，剑风著或，步进余体。惧念刺客之流否？傍惶欲遁，忽闻女声娇鸣。船娘至，剑者突停，道侧“傲睨”曰：“恭姑财得意，何不动尊？”二姑相对一笑，中前姑弹袍言道：“空囊何至毫银，待时入手邀以洗腆。”生曰：“吾岂陈仲子耳！”言罢转身复故，剑花然旧，余睹言状，惶然不知所为，疑作江洋之客湖上求金耳。自询，于此弗遁，待命休乎？急对君计，将仲子兮逾园墙。君曰：“孤岛于泊，四水无道，弗此舟，何途归，苑墙破已，系亦池中水魂。”怎见无神龙方济复生，解词意，顿忆少小“岐黄”之外，曾从师南北击技，行之颇利，当武为防，今若遇恶恰可一用?鸣苦肌之夫。但恐盗功“红线金盒” 能也。谋尽，唯仗艺强之。边君耳数语，“尾缀”船娘继舟中，于位如钉，各瞥其一。女起板，小船飞急，舟头浪拥近尺，出声哗鸣。尾单开道如“那伽”数丈许，翻银花万缕，如影随行。顷尔，已湖心。四泊无帆。“宜男”者谓君曰：“君欢戏水否？滇渊常毙人耳。”出言击魄，余感灾至奈无策，故强神威言。曰：“居舍亦泊中，水然常玩耳，大江曾复己，况奈滇池兮，小舟之术何足道哉。”女曰：“客勿强词”。急转首丽姑，相对眉眼，余“怔营”俄顷，舟波间，荡震欲翻，身不能支，俯伏舟中。随带所物，及坐具皆侧。君手握帆柱，面然失色，已“慑息。”余态如物。知其害，欲起身飞拳，奈体不由唤。击术无济，唯心惶然，大呼救命，出音皆哑孺啼，数复无一成调。待索手“溘逝”，突闻吟语尾首相和。小顷，舟平，时失智，心速百余，出腑水于板，酸喷引泪，备将“力疾”拿匪，又恐复然前状，失慧间，伉丽“负荆”曰：“川客勿畏，奴施笑趣耳，后游弗大言治水能。‘槎木’小动乃作物状，若以‘凌籍’‘乾坤’翻弄，将何以治之？奴常渡川客览趣，每领蜀人甘言利，实华其外，而内碎不堪。花言秀舌，常舟不银‘得陇望蜀’者凡，故滇民久闻而弗信。接狂客者，略济舟波降，否无币。今汝大言，故以同类。”语悟，方解二女非盗，乃刑徒施患“狼籍”所制。君怒未息，严曰：“胭脂其毒于腑，何恨蜀客，以消魂乐。”女曰：“二君勿怒，奴非劣意，实为一趣耳，借此可建，‘沉沙慧’矣，君子数载复滇，许记颜色。后遇恶或亦其术，但由为倍增耳。余主业于‘大观’址居‘布衣’皆接游业。渡‘娑婆’异颜诸君，何只牛毛。或共五腑，心所各异。川客为劣。常骗池中共影，而不复寄照。有劣或于舟不法，急此术击之。为防故，自幼“桥木”受以波舟术。一为劣或者施之。二堪亲怩者所戏，今笑谈耳。当立亲怩。”健丽曰：“勿持多晓，奴今将尔返程。”余闻急邀前览，愿增游币。女曰然，速橹，至一石处，中作铁杆，其光如镜，“裙姿”飞南以褶。随曰：“此光由然而生。”使悟，游此者数计无何，久擦生辉。首围，目及四周，“江洋”耳。唯见杨柳楼台，千帆舸争，一缕和风虹影，烟波浩渺。正是古云： “风翻百浪花千遍，涛建联山喷又来。”时，伉佳玉指柔弄“浑不似”出和雅音，顷闻吉祥“梵天”姿风起，婆娑滇水妙音和，群鱼出首盘顾。由景起情耳，起机留迹，嚓嚓音闭，数影入头，其摄美者，庄君览趣，船娘傍伴忸怩也。摄已，即挥毫点染丹青，顷湖光一纸妙趣，余意甘然耳。赏景无何，起航归途。吾思醉篷窗，蜀或何至毒行籍甚？定为刑徒“夜气之牿”冒川客而制，中元蜀州，受带于群小，今存劣迹，实可叹也。船姑出语，一复然哉。龙皇古棣，以德雅鉴。子曰“孝忠信义”虽堪旧论，亦养中华之美。千秋文史，夺诸邦首誉，建华威，故尔文明古国堪首。今睹言状，恨之苍野横徒，不法违政。思游间，突舟小震，起首已岸，君出币增倍，女嗢噱曰：“君弗多金，初议可也。”时睹女态，“颇持仪节”已勿前状。君赞曰：“此贤道，何愁贮屋无金。”女数语客安，嫣然秋波转首，已目新游登坐，二姑挥橹，银鱼一驾，无何，千帆交错，“才如劈椒”顿境“安养”感华或造化，故群“华膴”，中华威德严然依照。
新 诗
这束花栽在纸卷
静悄悄的夜晚，
黑色的鸟儿，
把我放进花园。
白色的小屋，
让我长眠。
朋友们的相亲，
心里好安。
你们为什么要去老远，
相处得就那么随便，
让我好馋，
我的脚寸步也不能移展。
看早上无尽的云天，
看夜幕黑色的垂帘，
我的头经过太阳和月亮，
又三万六千。
我眉毛上插的花朵，
从未增减，
我身体上着的衣装，
从未改变。
不需捍卫，
我最勇敢。
群蜂猎蜜，
落一个碰壁头，
滚地爬瘫。
哦，
我看见，
原来这束花栽在纸卷，
哦，
悬壁面，
对白云天，
对白云天。
新 诗
这才是好画一张
暗香伴随着清风，
她轻柔的梳妆浮动着亭廊，
她无言的歌唱孕育着华章，
我迷醉的眼睛，
总是东张西望，
这舒心的芳香，
它从哪里流放?
没有颜色，
没有形象，
捉摸不到，
越是这样，
越是紧张。
我醉迷的眼睛，
总是东张西望。
目光不经意地移展在纸上，
哇塞！
是你在散芳！
梅花真是好样，
这才是好画一张。
暗香伴随着梳妆，
清香荡漾，
长长地荡漾，
荡漾。
新 诗
醉在绿色花园
树林中的花朵，
不红不白，
树林中的枝条，
穿梭复杂，
匠心当下的微笑展显，
功夫长期的苦辣留言，
没有丝毫儿出息，
没有丁点儿回盼，
给你震撼，
给你惊叹，
你醉在绿色花园。
笔墨的自然，
气韵的贯穿，
满腹春意装点，
醉在绿色花园，
情怀迷恋。
神兮兮那么在疑盼，
朗明明这样太新鲜。
醉在花园，
你醉在绿色花园，
情怀迷恋。
新 诗
是自在的花开
梅花
笔意
无言
高雅
舒服
不是画家的点染，
不是书家的代言，
散放着文学的才华，
透射出书卷的十足。
它充盈着渊博学识和微妙，
这高古典雅的劲道，
是老辣功底的宣告。
似乎是大家名门的书斋，
又好比古玩文物的案台。
啊！
就这样出来，
所以无猜，
看来自在。
不，
你错将桂冠乱戴，
你应放下疑猜，
这没有凡间的尘埃，
不，
有点笔墨乱排，
是自在的情怀。
不，
自在没有情怀，
是众生因缘的所在，
是天然自在的花开，
啊，
是自在的花开！
新 诗
无常是幻
蜂鸟儿的啼声，
你与春风挽手情伴。
飘落的黄叶，
是你的衣衫，
这是无常的一现。
晨曦的朝露，
是你的内涵，
那是梦幻的云烟。
我窗前的挂帘，
你用袖手轻挑半卷，
看见了吗典雅的群山，
曾经过吧丘陵这画面，
你说是须弥再现，
他说是昙花报眼，
须弥、丘陵、蜂鸟、黄叶、时间，
原来无常是幻。
没有大小相干，
快慢长短。
宇宙苍天，
掌中弹丸，
是蜂鸟儿在把神迁。
无所住的时候，
你在哪里游闲？
哦！
是这样，
无常是幻。
- 回复 菩提心殊胜
- 顶礼皈依上师第三世多杰羌佛仁波切，上师南无本师释迦牟尼佛，上师普贤王如来，上师阿弥陀佛，上师拉坚二世隆慧仁波切，消除业障魔障烦恼习气障，所知障，降服我执执我，愿无我空性智慧摄持，一切业障魔障消除，福慧增长。
此福已得一切智， 摧伏一切过患敌；
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持；
僧众不退意乐之加持，如是发愿回向悉成就。
达雅塔班赞哲雅波达呢耶索哈
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- 识 己 立 人
悟 见 篇
众或所云，识己者莫过其己，或之言理乃堪误识，尔当三思。若识解己，遗世留笑。识己之比量，似天地之尘数不及其一也，开览六识之田，顿入三清一悟自审穷根之底，询君万事可无反顾否？若云无，妄言是耳；若云具，何弗以当下明识己鉴，骨与肉不至朽矣之解乎！若识己则可言其生死病伤之机，由是目及尔，云者勿非弗也。汝具“宿命”前途之道一一了然，于类之列，量君不可狂言了识之道，焉能明鉴途程里影！人果无非，乾坤和合，阳堪物质，阴堪精神，终归幻化躯体，或脱胎际，短历中阴，三元附至，随之萌芽幻境始发，至分别苦乐受，由思接意，思意想识，悠悠成熟于用之实。尔时识见与元神然然而别，如蛛丝降地离瓦檐远之，恒宇宙，溶事物合生成相参，如道之论，一复三元之气，形成异单性质轻重比量，自然执著观也。由受执著，故为执著所缚，万法有为，神迁己行，偶有寥寥反行之举，弗过事出谋己之利，或为顺流求生之计，若思之良久，俄见事与愿违。繁繁不可枚举，故反复常闻者颇盛。何以云雨不定，由不识我故而对事物人情之偏定是也。偏则失主心之骨，有失之举，焉言识己之定。弗识己恰为不解于或，不解事物人情之本来，故常己见而为他理。此属瞬刻记识或寡薄之见；视为脱胎之谛，此行必就大患，由或之不解故万法于兴衰成败而立，人生蜉蝓在世。实乃长梦一趣，道家之理为一合元神未定，世尊之言，执我而未悟性之本来。吾之所言为君丽梦，远离恶趣耳，使三元合聚之时，由生聪明，面我步近而精气合神入定识己，识我者为持清净无为之气也，其器挥舞，断我幻执，断执已，方可为谋他利而兴，时长养之磨练，善果三千使然成性，自然失我，失我之境地于事物理方无自重之感，其私必微，或吾之利由然而平。平理矣。外可得人情之爱，内可生我心之乐。爱乐乃属一福。于此之道，烦恼恶梦远离颠倒，元神自收，三清之安，徐徐荡魄。由此亦当勤于学识，收益诸长，普施济或，为人利群，众或爱之。人爱者众多帮也，于事法故顺之，于圣道故不乱，弗何恐怖，妙梦立然，令为君示。尔不惜国，国自远之，或若逆国，国定诛之；人弗爱人，或皆反行而畏之，故弗为人所爱。识我离私，方可爱人，解人，自然有为之法，五行生克制化，阴阳汇融，异端莫测，异相纷呈，均待或探，由实步践而解真谛，取益造福，伉丽于或，无时无量，何具了了。为人者不可不学无术也，然学者不可执我而行道也，当持三清无为利器，放我断执，由近自我之识，对普生而道，了一相应福梦更上层楼，建立失我识我之境，方可深悟无量之境。得之应无所住而生其心，证得无为般若利器之王，其品进入，炉火纯青，境入圣地，格德超人。
顶礼皈依上师第三世多杰羌佛仁波切，上师南无本师释迦牟尼佛，上师普贤王如来，上师阿弥陀佛，上师拉坚二世隆慧仁波切，消除业障魔障烦恼习气障，所知障，降服我执执我，愿无我空性智慧摄持，一切业障魔障消除，福慧增长。
此福已得一切智， 摧伏一切过患敌；
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持；
僧众不退意乐之加持，如是发愿回向悉成就。
达雅塔班赞哲雅波达呢耶索哈
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- 因 果 实 相
正 谛 篇
三千大千，太空俨然，上眺万物之意感，下揽无量八风之牵然，由因生果，长展消然之气，立于无常概之有为，而成幻化恒常异变之端，微观此土，五洲四洋情器两界，何出因果之义，论及因果实相，则生报应之谛，提及因果报应，多感封建迷信之说，随立违其科学之理，此类士乃愚痴徒尔。谓算命看相，阴阳地脉，出神弄鬼诸术，是为害或之迷信也，而世人多于反之弗悟，迷其弗解事物实相之质，唯断观其表或道闻之言，以充谛矣，故尔迷中取信。喻有阴阳士曰，吾观汝命，祖坟安葬妙极，出宏贵之由然，尔子受发于文曲，当应国度文豪之魁首，是故官跃登峰皇墙矣。为是笑谈，诸君思之，若弗将子孺授于学，而唯传恶劣粉本，无存文豪之因。一词不解，为官条件何备，反之唯破民益。违法而国逮捉犯，故以福祸是乃人为，焉得阴阳地脉命运所主也，命运优劣属三业种因所应之果，为国利众益而献功者，授之于敬，得之于誉，造之于福，反若从恶而行，遭之于恨，获之于罚。高官之位乃文德果制，故耳读书习惯是为种因，弗履者则字句不解，德才无备，故官贵无缘。若有算命士曰，尔之手相妙乎于命运之线，故终生不受牢狱之灾，天生吉运，逢凶化祥。此乃违因之说，若是人行道其抢，或于坏命，公安将依法逮牢，枪子为食，若依巫言坟山弗出其凶，而错因则果显于恶，故何因何果非迷信之说能为抗拒。若言坟山主命，无葬其祖则命于平。出井之观，远及异国，近瞻西藏，水火天葬是为其道，何以历历目中贫富弗一，焉其坟山之分别也，故人为之道是为科学之观也，弗就根源而为邪说者，余代之以愧。众或之处，恒时皆于因果而存，是故未理而妄评者，乃为错谬，由犯所知障故。所知障者，即前因鉴识固而不变，由是之理是为筑壁，新优之谛无从于入，凡与旧识所违，均不就根，突词断之旁门一论，故耳弗立定谛。世识无穷。故人万分未及其一，若有天才过目弗忘者，寿高一百，降地诵而不遗一日一书，其速超凡，百年之计，三万六千日耳，故收书识三万六千本也，况乎此荒谬之机，无或具之，“娑婆”存书远超其数，以鉴者而为真理，从未睹立之邪说，其理可成乎？认旧知而为理，睹新见乃为邪，是为所知障犯。恒持所知障，必当渡愚痴，故尔谈之弗上聪明，更况智慧乎，言之难入耳，文学水平肤，实相本如是，无从妙花笔。为不误诸君之时，为文将以最简喻而为寥述，顾此失彼，遗漏颇繁，还望诸君鉴谅。因果实相，乃因果报应之唯物所现也，四宇遍及六大，互为缘起缘生，广布宇宙万物，为实相之科学名词而弗可分，因乃果显之基，首因起意。设余当充其饥，首于意指其行，而为造饭，随之行实洗锅盛水，生火，淘米系列而认为之，米经空时之渡而熟，方入碗受用。其饭一顿历者无数因果之显，意之制饮，必先入厨，起步则为意所先示，此为因起，足前离坐乃果显，又足动为因起，触地出声是果显，为耳所闻则为受果是也。就此行程亦生因果无量之变，况乎入厨之途，意识异换，直至取柴生火起心动念，实非千万文字而为论之。故作无量之数慨之以喻，若无意念之因，则无饮食之举，更况享餐之果也，以广论者，饮食是因，受食为果，故耳具因则果，因种果显果是为报应。报于因后，下因必果，其果之显则为报也，应者乃实相受用之显，如意之餐食，而方造饭于行。其行方生饭熟报息，报息随之生餐，而受用则为应也，应者应其果耳，故因果报应是为联意定谛，乃唯物必然实相也，因果无错谬，似如水火分，热果乃火结，玩冰零下凉，故无入火体之寒流，冻冰沾似沸水之理也，瓜豆之因由然是耳，意初之因种西瓜以品，故受意而动身业，手随持器开土，依律入种，而后施之肥水，借得外因日昼光照，诸因助缘数月花放结果，悠悠成熟而方受用，故报应之。设初下南瓜之因，则报南瓜之果，授东西北瓜亦复如是也，同瓜异种然耳，况非瓜乎，于下种至瓜熟之期，其经因果异相变报，无时无刻皆含无量之意。故因果实相，即客观存在是也，指铁之弗类以击其钟，音响异之刚柔而殊之远近，果显之别乃由种因之异也，何因何果科学之应，墨书者其果出黑，赤迹者红色而报。欲先享其盼果，必首种因初定，有或言：初艳作纸乃视宣，时经久日而显旧，又云：时色初用即为黄，顷时目及绿中调，然何耳？由中助缘生因耳，初宣之色，乃时空风化微尘之侵，色故失宣。黄顷变绿由化学之术相克或之氧化光感所致也，由是一属助缘之因所结之果，若色经年余，亦弗无常，正谓因果之不立也，故无常亦由意识所动三业而生，何故无常之变？其因必果是也。初种之色，历经中参因变，而成新因和合，和合必果，故而方堪合理之因果报应，由是实相弗灭定谛。世间万法（一切）吾与尔等，“情器”诸有，皆与因果报应和合成立，如有士者愿为企业家之主，而结企业主之果者，首必开发成果立行筑厂，遇时缘奋取于中志坚弗退，诸因和合顺理，果必得之企业家也。若基作写诗填词之为，因熟之果必为诗人尔，诗因异之厂果，正谓因果不谬定理也。有或云：“办厂亦弗为企业家之果也，而为厂因渡入人犯之道？”为是当知，厂之所办，则异好坏，中参和因变莫能穷，故异因之投而折正者常瞻，办厂之际而违因果之律，故得之者亦违因果律实相果也，如国之所定是厂应交立税，而是厂法人妄动私鉴，强意盗税，更有甚者以假充真，为酒精之代良酒似矣，是厂必当违法，故尔国将绳之以律而为法制，由是建厂不为业主反为人犯是也，故有基因之种是为办厂，所行之业逆厂而行，行中异变参因违法，由是顺因显果报应，正谓科学之道也。故非唯心迷信之观耳，善恶之报，瓜豆之得正如是也，识知因果规律而弗错谬，故当不错，顺缘善因，不失为民为国善因之布，人之生者必于共体而成，故当为群而福则己在其中，人者不可作算命、看相、阴阳、地脉、鬼神等之说而为科学，当以因果实相，报应受用而鉴其谛，为文就吾之实鉴因果而题纲性浅说，不堪圣道相题，为君鉴教。
顶礼皈依上师第三世多杰羌佛仁波切，上师南无本师释迦牟尼佛，上师普贤王如来，上师阿弥陀佛，上师拉坚二世隆慧仁波切，消除业障魔障烦恼习气障，所知障，降服我执执我，愿无我空性智慧摄持，一切业障魔障消除，福慧增长。
此福已得一切智， 摧伏一切过患敌；
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持；
僧众不退意乐之加持，如是发愿回向悉成就。
达雅塔班赞哲雅波达呢耶索哈
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