在线恭读《悉真论》

你选哪一种

“真假上师与旺”这一法著，在人类有两种不同的见解和看法，一者认为此书不可信之，活佛就是活佛，不需非得著旺才名活佛;二者认为此书是试金石、照妖镜。那么，到底这两种看法，哪一种属于正知正见呢?据考证，说前者话的人往往是只谈理论没有功夫本事的活佛(仁波且)，讲后者的人往往是既具备理论又有功夫本事的活佛(仁波且)，哪一种正确我们暂且不谈，在这里只提几个问题供大家思考:

一、佛菩萨转世的活佛(仁波且)的智慧高还是凡夫称活佛(仁波且)的智慧高?

二、佛菩萨转世的活佛(仁波且)的本事大还是凡夫称活佛(仁波且)的本事大?

三、精通佛学又具实际功夫的是真仁波且呢?还是只讲空口理论而无实际功夫的是真仁波且呢?

四、精通五明又通佛法的智者是佛菩萨呢?还是不通五明、只讲口头禅的凡夫是佛菩萨呢?

五、有真实坛场灌顶功夫的仁波且是佛菩萨呢?还是无真实坛场灌顶功夫的凡夫称活佛是佛菩萨呢?

六、能从任何杯中穿壁而过的是真的灌顶圣水呢?还是装在杯中无法穿过杯壁的是真的灌顶圣水呢?到底使用哪一种水的是真活佛?

七、能行走、飞腾、讲话、灌顶的是真法王法轮呢?还是外表虽好但不能显示神通的是真法王法轮呢?

八、能著旺袍的是真仁波且呢?还是不敢著旺袍的是真仁波且呢?

九、难道是显密不通、不具五明、毫无功夫的是真活佛、仁波且吗？

因此，“真假上师与旺”这一法著，无论出于什么观点去评论，它至少是一个照妖镜、试金石。因假活佛不敢著袍，凡著袍者，所有弟子都有权请教示法以证，此举不但无罪，反而增大功德，所以个个皆愿请证。羞愧那假活佛何敢著旺、无处藏身啊!

---

空行与仁波且之鉴别
根桑仁泽 转论

一说到圣者，人们大部分都会错误认识，以假为真，不是把仙人当做圣者，就是把有特异神通的高人当做圣者，或者是把著书立说论理之善士当做圣者。其实这些都是把凡人当圣者，这种行为都是犯了很大的错误的。真正的诺布圣者是指了生脱死的佛菩萨们，包括她们经转世在人间行化度生的仁波且，即金刚亥母、空行母均称圣者，如达登巴、班智德类的转世菩萨，由于众生无始业力障碍清净法身，因此对真正的圣者一时分不清楚，所以造成真假难以确定。特别是有很多普通行人，自称佛陀、大仁波且、空行母、拉克斯敏卡惹，还有更胆大之狂徒自称金刚亥母(多杰帕摩)、释迦牟尼佛的，众生不具慧眼，怎能见识分明呢?故佛史以来自有特别之鉴识规定，那就是凡是真空行母或真仁波且，一定是智慧超凡、通达经论，因为他们是证得空行般若，也就是智慧之根者。至少能通母论般若或戒律论，因为他们均为智慧之体现，尤其是金刚亥母，堪为智慧之母首，如不通般若，著不出般若之论书，不能略言觉妙理，怎称亥母转世?不通戒律，怎称立法之母?因此凡对空行母之鉴识，当观其是否著有五论或其中论集、是否为利有情而开示法义无碍，绝不能单凭形象或梦兆及世俗名声，或见说神奇古怪之准确，或凭推选找出的灵童空行母，乃至自称圣者空行圣母而可确定的。简而言之，如是空行母，当具七支决定，七支决定云:

一者，她绝对持有因明正理之鉴地;

二者，她绝对著有论著发行;

三者，她绝对了彻空性真如;

四者，她绝对不自称是佛菩萨转世，相反具有须止速长之佛力；

五者，她绝对无贪心收取供养为利自家;

六者，她绝对智慧高于一般仁波且和法师;

七者，她绝对大悲为本说法，度生辩才无碍。

凡金刚亥母、空行母转世之圣女，绝非以世间善女子能相提并论其功德的，故所以凡不具备上述七支条件，绝非女菩萨、空行再来人。故藏经云：空行本体大智明，未造论著岂为真，多杰帕摩智慧母，开示无碍女圣君。故所以鉴别是否为佛母空行再来，一定得依七支决定而取认依止，尤其不可缺少的是一至四支决定法，而在第四支决定法中，以亥母之法水佛力，可以使已经停止不再生长之胡须，在弹上亥母法水以后，一年内即可长出二至三寸长，久而久之，胡须的长度可长得与本人身体的高度相等，若非亥母，怎有如此功德神奇之佛力?否则必是仙女或贤洁凡女子也。取认仁波且，必须建立在显密俱通、五明具足，上承法统于内密灌顶，一至五部至少能持其中一、二部，下施万法于无碍，必须具备坛城法力、三洲感应之功德，经论圆明之教法，以大悲为根本，不离戒定慧、四无量心、六度万行为基修，不离四瑜伽入密义，真仁波且尤以内密灌顶为主要度生行化之种源，不可见为灵童寻访者即认为是仁波且转世，一定得见真本事、真条件、内密灌顶，普通仁波且见显密灌顶。亦可参照"师资铁案记"及"师徒缘起必读章"二论为印证指南。

在此诚望修密行人，切记不可随信假仁波且、假空行之谬言妖语，当依此论查访，方可无误，见圣真如。瑜伽如法无二，自得超凡脱轮之解脱，三界任游之道境。

---

  后记

本书所辑两篇法著－－“真假上师与旺”和“空行与仁波且之鉴别”，其一个共同特点就是开示我们如何鉴别真假上师、真假仁波且。   

现今社会，法师、仁波且可以说遍地皆是，随手翻开了一张报纸，都可以看到众多的广告，或者是某活佛说信众们只要交多少钱就可以为其灌什么样的顶、传什么样的法，又交多少钱就可以得到一杯法水，或者是某仁波且宣称，交多少钱就可以成为他的某种级别的弟子，如此等等，不一而足。

其实，熟悉经、律、论三藏或看过古德传记的人都知道，这种种行为都从根本上违背了佛法的教诫，违背了释迦世尊及一切诸佛菩萨随缘普度众生的本愿。佛法普度众生，是要求人们按照诸佛菩萨的开示去守戒、修行，从而由戒生定，由定得慧，直至最终了生脱死，哪里是用钱就能买的呢?所以，这些所谓的法师、仁波且们根本不是为了弘法度生，而是利用佛法作为幌子来骗取众生的钱财，以满足自己的私欲。

而更为可悲的是，众生受愚弄、蒙骗，他们自己还不知道。明明那些真假活佛的鉴别方法就摆在我们的面前，他们却看不进去，而一听说某人是大活佛、大法师，是佛菩萨转世，就相信得五体投地，而不去专门坐下来深思一下，想一想:佛菩萨智慧无量、法力无边，既是佛菩萨转世，为什么没有佛菩萨的功德?既是佛菩萨转世，为什么反而没有世俗上的聪明人厉害?比如有的人称自己是某某佛陀再来，结果完全现凡夫相，所做的事情没有一件属于佛菩萨功德的体现。例如工巧明，他不但不会画画、不会雕塑、不会一切工艺，不但达不到专家的水平，就连普通的画师、雕塑师都不如。又如声明，诗词歌赋一窍不通，更无辩才。又如医方明，不会看病、不会配药。就更不用说因明和内明了。试想，如果是佛陀或观世音菩萨再来，那神通法力、智慧圆满岂止是世间上的专家能比的吗?如果是佛菩萨再来，他信笔挥来都将是精妙绝伦的画，随手雕刻都是精雕绝艺，否则，没有如此本事，还称什么佛菩萨呢?就是有些凡夫也有这些技艺，他连一些凡夫也比不了，还称什么佛陀呢?还称什么观世音菩萨呢?佛菩萨的功德可以说是无所不能的，但是往往我们见到的活佛们冒充的释迦世尊、文殊菩萨、观世音菩萨、莲花生大师，他们就五明的本领列成五条来说，只能令世人耻笑，因为他们连普通的凡夫都不如，难道这还不值得我们深思吗？

其实，在上述两篇文论中，鉴别佛菩萨的条例性款项己阐述得非常清楚，可是我们愚痴的众生为什么不去阅读并思考一下呢?为什么不把它拿来鉴别、对照现在世界上那些声名显赫的法王、大活佛、大法师们呢?为什么只看名义上是一派佛教的领袖就相信得五体投地呢?为什么愿意永远这样被愚弄、蒙骗下去而荒废寻求正法的机会呢?要知道，佛陀说依法不依人，赶快以“悉真论”来鉴别他们吧!正如书中的评论所诘问的，难道说没有本事的是佛菩萨吗?难道说不通内密灌顶的是佛菩萨吗?难道说佛菩萨从空中降下的甘露是假的，自来水冒充的反而是真的吗?如果说佛菩萨没有本事的话，那么，所有众生都可以称自己是佛菩萨了!如果说没有坛场内证功夫表法而行装模作样的灌顶，那么舞台上演员更会做这些动作，也更是江湖骗子的专长!如果说自来水可以充甘露，那么谁都可以制造甘露了，我和你随便打一杯水都是甘露了!

因此，密法固然神圣、伟大，具不可思议之功德，有即身成佛之功用，但真正密法的上师确又是万名活佛中难寻其一的。故我们翻印这部“悉真论”，其目的就是诚望诸善修行人能切实明了佛菩萨与众生的根本区别，并以此论所述之条例款项去鉴别真假活佛、真假上师。嘎噜喇嘛曾经如是说过，从古至今，西藏的大部分活佛都是假活佛，所以大家一定要根据显密俱通，五明具足去寻求依止，不要受到假仁波且、假上师的蒙蔽，错认凡夫为圣者，从而根据各自的因缘，或修小乘，或修大乘，或修密乘，依行入法，直至最终成就解脱，登入圣地。

完整恭读本书内容请下载附件：

悉真论.rar (109.82 KB, 下载次数: 8698)

2011-8-20 12:23 上传

点击文件名下载附件