菩提道次第略论

宗喀巴大师著

洛桑珍珠格西大仁波切译

目录
卷一、 道前加行
卷二、 共下士道
卷三、 共中士道
卷四、 共上士道
卷五、 共上士道之奢摩他(止)
卷六、 共上士道之毗钵舍那(观)

菩提道次第略论此为格鲁巴教主宗喀巴大师于《菩提道次第广论》后更精要之著作略论，为学佛修行人读之易于了解修行次第佛书。由洛桑珍珠格西译，于一九五九年在香港出版第一版，此次详细精校后加上“译者再版序”于二００二年再版。

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上面照片为洛桑珍珠格西在四川成都拜三世多杰羌佛为师，下面照片为三世多杰羌佛在美国为弟子洛桑珍珠格西灌顶。

译者再版序

谈起翻译佛教经典，在中国历史上有两大派。第一派是以鸠摩罗什法师为代表。当时五胡乱华时代，他受姚秦后主姚苌之礼敬，开译场于长安，召集天下释氏，通梵文者、通经义者、及擅长文字者为之助。鸠摩罗什法师主张意译，共译出佛经三百多部，如《金刚般若波罗密多经》，文字流畅，尽显佛说密意，直至今日凡学佛者都喜欢读他所译的金刚经。

另一派是玄奘法师，他由印度取经回国后，得唐太宗之礼敬，亦开译场于长安，召集全国释氏各有专长者来长安为之助，共译经六百余部，如《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、及《大般若经》等。玄奘法师主张直译，每字每句均由梵文直译为汉文，他译经时坐于法座，口中念梵文及汉文，左右有记录，然后由懂梵文者校对所译汉文，再由精通经义者将所译汉文校对，最后由润文者加以润饰。他一生共译经六百余部，直至将大般若经译竣而圆寂。

我从小深入经藏研学，十六岁入川学习西藏文及藏传佛教，虽然年少，但对显密二宗已有深入，并由吾师法尊法师教授《菩提道次第广论》并对广论难懂难译的部分，着重深入研讨。经过三年学习，我已能阅读及翻译西藏文经典。我翻译佛经常用直译，仿效恩师法尊法师所为，但是译文方面以简洁为原则。

在汉藏教理院受教期间，从太虚大师、法尊法师学习。其时，不仅深研《楞严经》、《成唯识论》等经论，太虚大师讲经论时由我整理笔录讲稿。太虚大师和法尊法师都告诉我，西藏的密法确为顶首，至为高深，尤其佛降甘露大法，如来所显，加持威力无比强盛，旷世稀有，若能得到甘露灌顶，即见真如实相，六通齐备，了生脱死，若得甘露加持，可长寿无病，增加福慧资粮。由此，我即萌生赴藏求法念头，期求得授无上金刚乘之甘露大法。

一九三七年，我到西藏去求法。在此之前，我已翻译了数部西藏文显密经论分别在四川重庆及成都二地出版，第一部是诺那活佛所传的《廿一尊度母礼赞经》，第二部是贡嘎活佛所传的《恒河大手印》，第三部是根桑活佛所传的《大圆胜会》（仅有手抄本，未能公开发行），第四部是太虚大师所讲的《辨中边论颂释》。其他如阿旺朗吉堪布所传的《上师瑜伽法》、及在海潮音所发表的论文等甚多，不能尽录。

我到西藏去求法的路线，与他人有点不同。从打箭炉以西起，我即沿途访求大德，求授密法。众沙钦哉仁波且是康藏闻名的大成就者，于是我就在西康德格县众沙寺住了十个月，求授萨迦派全部密法，后来我将其译成汉文，名为《修法大全》。当时五明学院教师悟开法师也参加了部分法会。

然后又到德格更庆寺，拜更庆钦哉仁波且为师求得喜金刚二次第大法。德格县可以说是一个求法的好地方，除萨迦派外，还有噶举巴的八邦寺、宁玛巴的竹青寺。就在那时分别接到太虚大师及法尊法师的来函，各有鉴树，总的均认为语言以先入为主，康语与拉萨语大有差别，不可久留，快去西藏。

当时我已是仁波且身份，于是我带两个徒弟西渡金沙江，西藏地方昌都噶庆政府，知道我前往，特举行盛大欢迎会，宾客中有阿沛·阿旺晋美，当时他是军粮官。临别，承赠送大批路粮并派西藏骑兵二人护送直至拉萨。余抵拉萨后，即晋入哲蚌寺，参加五部大论辩论。

其实我在汉藏教理院求学时，已经学了月称菩萨的《入中论》及世亲菩萨的《俱舍论》等。我仅须要再学三部论，就有资格参加拉仁巴格西辩论。于是我即利用课余之假，前往布达拉宫拜见十四世达赖的经师 ——领仓仁波且为金刚上师，求授大威德金刚大法，并承讲授密宗道次第，及克主杰大师的续部总建立，由此我终于惭愧地成为一代经论师，参加了拉仁巴格西雄辩大会，于辩台上我施展般若妙智，起于因明三支，力战群雄，独得格西榜首，此信传出震动世界。那时我才深知显宗之研学，无非皮毛基础，怎敢登台十三论大辩？仅管如此，但我所要求的无上大法还是未满心愿，于是下决心继续深造。

在拉萨求法的因缘很好，当时颇邦卡大师、康萨仁波且、赤江仁波且、及在汉地颇为闻名的多杰觉巴格西都还健在，并常有法会。很多大法如上乐金刚、密集金刚、及时轮金刚等大法，均已求到。尤其多杰觉巴格西，授我更多密法，包括根本部、佛部、佛母部、菩萨部及金刚部等，然求法虽多，但于佛降甘露大法，仍无法求得，于是我仍不惮跋涉，在一九四三年秋季，前往后藏之日喀则及阿里访求大德。在札什伦布寺拜见了第九世班禅教经师——安钦活佛，得到金刚萨埵法全部传承，又往萨迦寺拜见萨迦教皇，承蒙接待住于盆错颇章约半月，承授多杰帕母及妙音佛母法。据安钦活佛的弟子告诉我说，萨迦教皇有捉魔拿鬼之法，最好能求到一二种。萨迦教皇开示说，根据你现有的成就，我传你的法是很好的，但捉魔鬼的目的是为了教化而不是迫害，但修此法一定要常随我的身边，否则你将为恶魔所害，因此作罢。

随后接到消息，色拉寺大活佛 —— 拉尊仁波且将在拉萨功德林寺传授格鲁巴全部密法，我即由后藏回返拉萨受学，共传授密法三百多种，获益匪浅。

余在西藏前后凡十数年，得到六百多个灌顶，所遇大德甚多，但对于我期许已久的甘露大法，他们都说这样的大法是非常难找到的，找到也不一定就能得到，要很多年才有一位如是之法的大圣者出现。随后，因缘变化，几十年间，我分别在香港、美国及世界各地译经讲论、授徒传法，同时更积极寻访圣德。后于金刚亥母阿王诺布帕母的佛书中得知真法展现，于是顺缘寻访，终于在一九九七年因缘成熟，得拜仰谔益西诺布大法王为我无上根本金刚上师。其时，在金刚坛场，大法王每授一法，即显本尊坛城。我曾访遍西藏及世界各地大德，但尚没有一个人能有此证量。

千禧年六月，恰逢佛界百千万劫难遇之殊胜因缘，我之恩师大圣总持仰谔益西诺布大法王连修三场大法会，一场为南方宝生佛所降金黄色耀眼之幻化体甘露，一场为长寿佛所降银灰色跳跃生命体甘露，另一场则是为祈祷世界吉祥和平而修，甘露同五彩舍利一同化光进入钵中。我不仅亲见佛降甘露，更亲自吃得甘露，当时全身舒畅透顶。作为一个仁波且，戒律严明，绝无虚词。在西藏奔波数十年欲求而未得的心愿终于得以满足，我无限感恩大法王上师，修行一生，到现在真是无欲所求了。

同年，因应学佛弟子们请求，再次讲授西藏格鲁派教主宗喀巴大师所著之《菩提道次第略论》，并将讲稿加以整理，以便再版。因一九五八年我在香港传授此论时，曾边讲边译，于一九五九年在香港出版第一版，但排版时有错字。

此次详细精校后，在二００一年二月于三藏经楼，我又将此论稿呈上仰谔大法王恩师请求修订，恩师说这不能随便下笔的，如要挥毫，当请大护法菩萨问一下，看看是否恰当。说请就请，只听恩师结手印、念真言，法台上所供之金刚萨埵顿放毫光，此时只听法王恩师一声呼出，果然护法菩萨应声展现。我当即恭敬礼问护法菩萨：可否请求法王上师为我修改此论？护法菩萨当下认可。

如此威神道量示现，实乃全藏难觅也。但法王上师说，由于我之所译论体，因文字之体系已定，不便大动册页，当下只作特殊无上甚深之加持，未曾修定此书文句。修请护法菩萨时，佛光亦展现天空，又围绕月轮一周，大如山块，历久不散，各地均可看见，我亦观瞻半个时辰之久。

次日大法王面示说，昨晚佛光乃因尔之《菩提道次第略论》因缘而修请护法菩萨所现，我闻之惭愧不已，但此瑞相亦为此论之殊胜缘起。有人问我，目前世界上除仰谔益西诺布大法王有此至高道量，并能佛降甘露，及召请护法神随请随到之功德外，是否还有第二人，我郑重答曰：“决无第二人。”

我七十年来拜见过若干高僧大德、大法王、大活佛，如此鉴证于怀，岂敢戏言诳惑众生？我愿将此论的功德，回向显密总持仰谔益西诺布大法王恩师住世弘法、泽被苍生脱轮回！阿弥陀佛！

洛桑珍珠二００一年二月于美国洛杉矶禅室

       洛桑珍珠格西曾在《雪域求法记》里记载了关于“识藏”的说法，是一位比较有影响的人物。

　　洛桑珍珠格西于1916年出生在江南水乡的一个普通家庭，本名叫邢肃芝，少年时便接受了严格正规的佛学教育。他8岁皈依佛门，在汉地出家为僧时法号为碧松法师，后来因缘机合而成为藏地的一位喇嘛，又被唤作洛桑珍珠。16岁时，他进入四川重庆汉藏教理院学习西藏语文，1937年他只身赴西藏，访求藏传佛教密法。经过7年的刻苦学习及辩经，洛桑珍珠格西于1945年通过考试，成为全球第一个获得藏传佛教最高学位的汉人。

　　洛桑珍珠格西曾担任过中国近代佛学泰斗太虚法师的私人秘书，与汉地佛界的上层过往甚密，而在雪域求法的最显著成就则是获得了藏传佛教的最高学位——西藏三大寺的拉然巴格西。




上图引用自人民网http://xz.people.com.cn/GB/147280/154290/9303008.html