持戒后的受用

　　学佛人应常作如此想：佛制定的戒律是为我一个人制定的，不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界，此即禅宗的明心见性，故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏，学上当，此种大利益不是一般人能想像得到的，如对初学佛的人讲这种话，一定把他讲跑了，但是对老修行应说真实话。

　　我是达楚尊者第二世，恒生仁波切座下的弟子张玉林，来自吉林省吉林市。2011年四月因缘成熟，由师姐们的告之，方知皈依四宝的当下即是五戒弟子，而开始严肃面对此一问题，认真的受持五戒，做為道道地地的密乘四宝标準行人。

　　在这里想把自己持戒后的心里感受分享给大家。回想起来，自己学佛已有四年多了，在根本上师的指导下听闻了很多 多杰羌佛的法音，也明白了一些佛法的道理，知道自己一生只有一条路可以走──那就是了生脱死。虽然了解无戒则无定，无定则无慧，无慧则不能了生脱死，但也同时深知犯戒的下场是不得成就。因此一直下不了决心受戒，真是无始黑业太重了。戒对自己来说是一种束缚，更害怕受戒后再犯戒，也明白一旦受戒则将永远持戒不得违犯，就这样心里纠结了两年多，也痛苦了两年多。

　　一次，我拜见上师时，祈请上师开示，用什麼方法将自己的黑业最快消除掉，上师用慈祥的目光看著我，开示道：「最快的去除黑业法是懺悔后永不再犯。」这句话我记住了。回到家中坛城，对著诸佛菩萨、我的根本师，自己严肃地為自己真正开始持五戒。

　　持戒后自己在身口意上严格要求自己，小心做事。对于五戒而言，眾生因缘不同，持某一条戒的难度也各不相同。对我而言，刚开始最难守的是不妄语戒。善意的谎言不经意间就犯，于是我请上师开示如何持不妄语戒，上师开示我，以后要多加注意，同时告示我最大的妄语是未证言证，欺骗眾生。

　　诚如经云：「修行者必须以戒入道，渡生死河以戒為船筏」，所以持戒对学佛修行人的成就有多麼重要，因為无戒则无定，无定则无慧，无慧则不能了脱生死。

　　学佛修行是修自己的心，持戒也是戒自己的念头。当有了不好的念头时，马上警觉，当下除掉。我不想做个自己骗自己的假修行人，所以一旦下了决心，就坚持持戒。持戒半年来，以前那些纠结、痛苦没有了，持戒后那种束缚感也没有了，与其说是受戒，道不如说是一种彻底的解脱。

　　戒对我们修行人来讲，那就是盔甲，抵御恶魔的侵袭，同时也像一堵正知正见牢不可破的墙，让我们远离黑业。我庆幸穿上了〔五戒〕盔甲，以戒為师，有了这堵金刚墙，可以避免很多不必要的烦恼，可以远离是非，作个老实修行人，利益眾生。

　　如何有效持戒

　　1、必须要认真学习和遵守社会道德行为规范，特别是尊敬老人、孝敬公婆、懂礼貌等做人的基本行为规范。这符合“摄善法戒”。

　　2、必须要斩钉截铁地立即斩断这些不良习气，不要犹犹豫豫，不要问为什么，因为这些就是做人的基础内容，是需要我们学习的。必须要端正纠正错误的态度（参见斑竹的新浪博文《关于纠正错误》）。如果我们在克服这些不良毛病时，犹犹豫豫，推三阻四，其实就是不想改。如果不想改，那么就不会有进步。注意，对于缺点不想改变，妄图挺是挺不过去的，最终还要落实到纠正自己的错误，提高自己的修养上面去。特别是过真妄交辙、意识关的朋友，不升华自己的道德修养，并将其落实到行动上是过不去关口的。

　　3、要学会热情待人，时刻想到自己的言行是否对别人造成伤害，不能动不动就摆脸给别人看，不要情绪化，不要连五分钟的稳定情绪都稳定不了。一定要注意修养。

　　4、持戒（律己）、学习和遵守社会道德行为规范要持之以恒，不能三分钟热度，不能三天打鱼，两天晒网。学习和遵守社会道德行为规范的目的与意义必须明确。不能稀里糊涂。一定要知道它是在帮助自己做人，是作为人应该学习和做到的最起码行为要求，也是使自己摆脱烦恼的必要途径。

　　5、认错和纠正错误的恶劣态度是令人深恶痛绝的。这是轻浮、自傲、不虚心的表现。不但解决不了问题，反而会使自己的关口加重。所以必须有想深入领悟认识和纠正错误的态度。如果态度端正了，就说明修养在入门。因为这意识到要掸去身上的灰尘了，从而离佛性近些。

　　6、不要认为自己已经不是小孩了。其实，在思想领域自己仍然非常幼稚。所以，我们必须要真正意识到自己的不足，纠正自己的不足，真正按照社会道德行为规范去做，而且热情主动地去做，那样自己才能真正有所提高。

　　7、等待无效。道德修养不提高，靠熬靠挺最终是过不去的。必须从现在就要做起，提高自己的修养。

　　8、学会主动、热情地慰问老人，特别是儿媳要经常主动接近、热情关心和慰问公婆，这是礼貌和善良的表现。不要冷漠，不要不管不问，不要以自我为中心。

　　9、在老人和领导面前要学会必要的礼貌。特别是儿媳在公婆前，要注意不要手舞足蹈，不要张牙舞爪，不要目中无人，不要自私自利，不要长幼不分、目无尊长，不要懒惰，不要我行我素、胡作非为。

　　要学会在公婆等老人面前主动热情地关心、照顾、慰问老人，柔和贤惠，勤劳肯干，中规守矩。这些都是持戒的内容。有了疑惑或反面意见要在尊敬老人和领导的前提下，在适当时机，以合适方式和颜悦色地提出自己的建议，不要顶撞老人和领导，不要目中无人。

　　10、要想摆脱烦恼，就得克服习气。大量的烦恼都是因为自己的习气造成的。因为不良的习气，使得他人反感自己，如果自己不从受到打击上反思自己，那么就永远也摆脱不了烦恼，命运对自己来说就总是不好的。所以必须要学会自责。

　　11、对于自己缺失的道德一定要设法补上。要谦虚，要自责，要时刻想到道德，那么就会迫使自己努力学习并遵守道德行为规范，使自己成为一个有道德、懂礼貌的人。

　　持戒的功德

　　佛在《涅槃经》中说：“一切众生，虽有佛性，要因持戒，然后乃见。”《涅槃经》是显宗中最了义的经典之一，从佛的这句开示中可以看出，无论修学什么了义佛法，都必需以持戒作为基础。

　　在龙树菩萨的《亲友书》中有：有如万物依大地，一切功德依于戒。

　　意即世上的万物，无论是人类、动物还是植物等都依靠于大地，同理，一切功德只有在净戒的基础上才能产生。同样藕益大师也云：“持戒如地，万物由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离”，即从善根而言，持净戒所获的功德如大地上的万物一样无量无边；另一方面则从遣除违缘魔障而言，有如坚固的城墙能抵抗外敌的入侵，若持净戒，则能远离一切魔障。

　　在藏地，智者们对佛法有如是的评价：佛法的基础为戒律，佛法的精华为般若波罗蜜多，佛法的极密精华是密宗大幻化网。此也说明佛法的基础为戒律。

　　以前藏地有的学法人去印度学梵文，以期翻译佛典的时候，许多智者都祈请他们多翻译戒律，因为这些智者在实际修持、领众的经验中，感觉到了戒律的重要。

　　清净持戒的人也会感得梵天与帝释的护持，因为经书中说梵天、帝释特别喜好忏悔罪业、积累善根、守持净戒的三宝弟子。汉地古书中的“天有好生之德”的话同样也表达了上天喜欢积德行善的人这个意思。

　　清净持戒的人，因为抛弃了对五欲的贪求，不再与世人相争，因此时刻处在最安乐、自然的状态中，此时在世人的眼里，他已是非常高尚、可敬的人了。人们接触、了解他之后，对他的崇敬之心会油然生起，自然想去亲近他。因此，以他德业的感召，人们渐渐聚集在他的周围，他的弘法利生事业自然就兴盛起来。曾经有弟子向宗喀巴大师请教获得大福报与自在的大事业的方法，宗喀巴大师告诉他的窍诀就是“从清净持戒做起”。历史上的释迦牟尼佛、德光尊者、菩提萨埵（静命菩萨）、宗喀巴大师等正是以清净的戒律为基础，留下了彪炳千秋的宏伟事业，现在我们的上师法王如意宝等高僧大德，也同样是基于清净的戒律，而使佛法在末法时代得以发扬光大。

　　根据不同众生的界根意乐等等原因，密宗和显宗在不同时代的弘扬情况（也即是教期）是不同的。密乘续典中授记，随着（显宗）末法时代的黑暗越来越重，无上大圆满的光明反而越来越增上。而显宗的经典是以佛弟子对戒律是否恭敬、重视，来确定佛法是否住世。

　　如果佛弟子不清净持戒，那么高僧大德也会不再住世而圆寂。如世亲菩萨，有一次他来到尼泊尔大塔旁边时，见到一个出家僧人在种地，没有如理守持清净戒律，就知道未法时代已真正到来了，清净戒律的修行人也没有了，当下便圆寂了。故学院里从法王到大管家，到讲法的堪布都在一再强调戒律，我们对此也要认真、精进地学习，把戒律深深印到自己心中。无论出家，还是在家，各位金刚道友一定要持戒清净，团结和合，依教奉行，那么我们的金刚上师不用祈请和遣除违缘也会长久住世，常转深广法轮。