阿旺堪布不可思议的圣迹

智清

阿旺堪布法相

　　百部曼荼罗主尊金刚持恩师名难赞说昂旺朗嘉大师者（编者注：即昂旺朗吉堪布，亦称阿旺堪布），西藏拉萨色拉大寺附近贫农家子也。师甫八龄即于色拉寺下院中出家为僧，即能随众上殿诵经赞，击铙钹合拍以供修佛事。依考得格西学位之胞兄以为师，兄甚严厉，常施鞭挞，策师勤学，期师有成。师果不负所望，年事稍长，即已成为学班中之翘楚矣。立宗辩难，四座惊服！以此有施主愿供师考格西供众之费用。师考得最优等第四名格西学位后，于显教经论之基，思入密宗修法之海，依师颇邦喀大师，获得大师喜悦，将所有宗喀巴大师传来之显密教授甘露，如瓶泻水，无余倾注，成为颇公门下入室弟子中，有数之不共高足。师持戒之严，如厘牛护尾；习定之勤，寒暑不辍，既得定已，更求中观。为积资忏净，朝夕礼拜于文殊曾经加持之岩下，一日，五体投地，顿觉胸间有利刃刺入其心中，此为文殊慧剑之加持于师也。从此真正中观应成派空性见，师通达无余矣。师体形魁伟，颅骨凸起指粗条纹，盘绕曲结，成一“阿”字，满布顶上，眉间有一线粗白毫，长约寸许，门人每以颅顶阿字问师时，师笑曰：“此为严师鞭挞后，长起之包块也。”师学成后，初任广化寺堪布，继后来康，得西康当局及僧俗二众之敬重，请转法轮，整理佛教，祈师指导。计师在康、雅、蓉各地弘法，前后约十余年，余始终依师，并作师法语之翻译焉。以此因缘，师恩所传教授甘露，如我记亿全圆者，实无二人，以此所有师传显密法露，我义不容辞，已有所结集矣。此固为显然易见之师恩、师德也，然而师德，隐显示现，不可思议，穷劫难宣，何况恩师持戒精严，从不外露，以故只能见师依菩萨律仪，为调伏粗恶众生，为饶益有情故，不得已而示现之不可思议功德。余为令有缘有情，对师益生信念，能增福德故，略记数端于此录中，应知此为恩师密传中之真实事迹也。

　　一、伏粗恶者：从清代康、雍以来，即在热河建有“承德寺”，在北京建“雍和宫”，在山西太原五台山建“五台寺”，在四川懋功建“广化寺”。此为内地四大喇嘛寺，四寺住持堪布，均由拉萨达赖喇嘛委任之。恩师考得格西及依师学成后，接达赖喇嘛委任为广化寺堪布之上命，知为苦差也。盖四寺中以此寺为最苦，地处边荒，人性粗恶，寺产基金，薄弱难济。凡受此委者多借故推诿，不愿往任。师以住持宗喀圣教为念，愿实践此菩萨难行，不辞劳苦，而来到广化寺任堪布职后，为教育僧众，初当整理僧粮。始悉所有僧粮地产，全被当地土豪恶霸等，强夺霸占，僧众已至托钵无门矣。

　　师不得已赴成都向四川当局诉此苦情，获得当局给予饬追还僧粮地产之命令，及保护该寺之布告。然而一纸空文，不但难镇豪霸之魔力，且更触动其恶横。恶霸头子杜铁桥命其爪牙荷枪实弹，于拂晓时袭击广化寺以图报复。暴徒等登梯逾寺墙而入，寻人报复，至外室见贾孟康，知为师之办事翻译，立即开枪杀之。师闻枪声，知为暴徒等入寺行凶，师立即挺身而前，解僧衣敞开胸脯堵住暴徒枪口而言曰：“汝等勿杀其他一人，一切事均我为之，请杀我也。”暴徒曰：“正合我等意，我等正寻你而杀也。”言罢当时扳机描准师胸间射击，殊知枪不响矣，一枪不响，另换一枪以击，亦然不响，当换三枪再击时，空中霹雳一声巨雷，屋瓦震动，狂风大作，滂沱将至，暴徒急扳机仍不燃，立即呼哨相率而逃出寺。斯时也，滂沱雪雹，倾盆并下，飞沙走石，天昏地冥，道旁大树，翻根而倒，大有天翻地覆之势。暴徒等骇昏，有倒仆于途者，有匿厕中战栗不已者。如是约两句钟，风雨始停。视贾孟康卧血泊中而未死，盖弹穿其小腹与臂，臂骨髓犹不断流出，呼痛不止，其地医药两缺，无可奈何中，唯依求加持也。师急以颇邦喀大师之发及鼻血干末，于热铁上炙发研末和鼻血而灌之。如是三日其痛止矣，再加服加持丸等，约半月腹臂洞口已合，竟获痊愈矣。此时寺僧从外县请来德国西医，西医睹此，详问治疗经过情况已，瞠目咋舌惊叹而言曰：“臂犹可说也，小腹前后洞穿，肠及器官难无伤断，且未经消毒，何能有如是之愈合者耶？你等之秘密教中，真有难解之秘密也。”寺僧谢其来寺，备夫马送之而去。师之罗管家对余言：“师事前似有所预知，盖见贾孟康总是叹息流泪也。”经此一度，恶霸等愿与寺妥协，不再寻爨报复矣。

　　二、安苦难境：寺虽暂得安宁，然师之顺缘每不具，而拉萨方面照例无贴补接济，师只好赴成都，盼能求得顺缘。闻成都昭觉寺有挂喇嘛单之规(该寺第二代传祖为喇嘛)，率管家等共三人来昭觉寺挂单宿食。寺方丈及执事僧等，见师等为穷苦喇嘛，欲不允，碍于旧规难破，欲允，思对彼等无利且添麻烦，于是思得一使人难安，自行他去之计。将师等安置于后院竹林边之一矮屋中，屋矮地潮，夏末秋初，气候炎热，入屋如在蒸笼中，且屋近竹林，无数蚊虫常聚室中，难可安眠。寺僧聊为敷衍，日送来不多之清粥淡饭，聊维身命不绝而已。师安之晏如也。经旬日矣，彼方丈思：何故尚未见喇嘛搬出寺外而他去？彼藏人岂能耐如笼之蒸热也欤？岂能耐难饱之清粥也欤？岂能耐蚊虫之吮吸也欤？当探视之也。

　　清晨拂晓，彼方丈惟见师结跏趺坐于室中榻上，勤习禅定；傍晚炎热，见置一竹椅于竹林边，师仍结跏趺坐于椅上，端肃庄严，如入禅定。所奇异者，千万蚊虫，飞至师身边，距师尺许，咸不敢近，结成圆圈如佛背光者然，但闻嗡嗡之声不绝于耳而已(以上为方丈后来逢人发露忏悔己过时所说语)。彼方丈睹此情况已，翌晨亲来师前，下僧衣，恭敬礼师而言曰：“大德来此，我等诸多怠慢！请大喇嘛移住于我方丈室侧，彼处凉爽幽静，无多蚊虫，更好修禅也。”师允如所请，移住其处。每晨，彼方丈享受之银耳羹，亦亲自供师一碗，每餐迎师于方丈室，进上好之素馔矣。方丈每向僧俗佛徒等谈此事迹时，每合十当胸而言曰：“余一生仅见此蚊虫聚结之圆光奇观也。余等渐愧、渐愧！当忏悔、再再忏悔也！”

　　三、立降甘霖：次年夏，师复来蓉，仍住昭觉寺，方丈及执事僧欢迎备至矣斯时也，气候酷暑而久不雨，各地设坛祈雨，经多日无灵应，正计无可出，彼方丈见师来，与寺僧商曰：“彼喇嘛实一不可思议之人也，揣喇嘛定有求雨之法，吾等曷一求之，否则天旱成灾，只本寺一千多亩田土若无收成，全寺僧将难以过活也。”方丈及众多僧伽齐来礼师请求时，彼等当然不言为其本寺，众口一词说：“祈大德悲悯无数有情将受灾荒之苦，修法速降甘霖为祷！”师允如所请，但嘱须觅一清洁之泉源。寺僧曰：“本寺后院有一‘龙王井’，泉清水深，传有龙居之，故名‘龙王井’也。”师曰：“甚善！”于是即日布坛于井畔，布坛毕，师方入坛修初段法事已，天色即骤变而阴霾集，全段法事甫毕，立即倾盆大雨矣。降霖二曰，四境得苏矣。一日，师在寺外阡陌间散步，见方丈来，师与彼谈及农事，极赞此间地力之旺盛，禾稼之茁壮，堰水之清澈。方丈言：“固如师言也，然依稼情而言，若能再降一次旺盛甘霖，则全苏矣。”师闻言，立命管家回室取糌粑及碗盘来，取来后，师即在灌田之沟渠边坐下，取渠水和糌粑作供龙

　　王食子若十置于盘中，就地立时诵真言。诵毕，甫将食子倾入沟渠中，即有雨点稀疏降落，师言速回寺，至寺室中，已倾盆大雨矣。彼方丈常谓人曰：“余一生未见有如是之法力者，祈雨如儿戏，但作少许食子倾沟渠中，立降甘霖也。”其实匪独此也，余侍师在雅安弘法时，师每修法祈雨，必立降甘霖，如是有多次矣。余闻诸师云：“菩提心成就者之功德，一举手以摩顶，一吹气而为加持，立生效用。朴普觉•昂旺绛巴仁波切为近代修菩提心成就之大德，当拉萨洪水为灾时，师书其名于纸上命投于水中，洪水立退。以此应知恩师为成就菩提心者，故能立降甘霖也。”

　　四、应机示现：当师在拉萨颇邦喀大师前，顶礼别师，将来汉土时，颇公为师记别曰：“汝他日在汉土，将遇四川之刘公，彼与汝有缘，切勿忽之！汝之事业，将得彼之援助以成也。”约在一九三一年，皮河失守，廿四军军帅刘，败退雅安，雅继失守，刘向荣、汉一带撤退，越大相公岭时，刘遇师于山麓人家。斯时也，刘固惶惶不安其能否存在也，以此礼师祈师一卜之，师略作卜状即明显开示曰：“请勿再奔驰，在此暂候数日，七日时到，将有好消息来，雅河以上仍属公辖也。”果至七日，彼叔侄为敌之刘湘，对叔敌意已减，划雅河以上归叔管辖矣。定局后，刘迎师至雅，从此无吝供师，请师弘法，整理佛教，祈师指导，并盛供藏中诸德及僧众，直至师最后返藏也。果如颇公记别所言，师之事业，得刘之援助实多矣。以此余识及当初在山麓人家作卜之事迹，实为吾师依颇公之记别，不失此一时机，对应化之机——刘公，为调伏彼故，略示现神通耳！

　　五、解危安众：当班辕人众勾结土司，在旧西康甘孜兴乱，杀刘军驻甘之团长，缴其驻军之枪械，进占关外道、炉、甘、瞻各县，势将进取康定，而并呑康区为班辕所有，且蒋中央亦暗助彼等以灭刘也。斯时也，刘兵力薄弱，赖川中军友等之助，急调邹圃赴康抵御，蒋中央虽派来张笃伦故作调停，但其关键仍决于战场之胜负也。班方及土司之兵力，实超刘军二倍，且其枪械尽为新购自外国者也。调停之使虽已由康定出发，然而班辕及刘军均知仍在于一战之胜负以决之也。刘与康中人士咸来祈师在此千钧一发之际，修法解此危局以安康众。师允如所请，当即修请护法等法以解之。调停之使将抵前线之前夕(尔时余亦随张助其办事)，班辕及土司尽其全力，来铁骑千余突然夜袭刘军阵地，盖彼等计划此一妙计(计确为妙，其夜刘军原无备)，认为

　　以此一战决可歼灭刘军无遗也。殊知事出彼等意料之外，护法加被使住在山头之牧民见彼等调人马之行踪，而来刘军阵前报此机密矣。以此刘军有备，严阵以待。彼等突击枪声响后，刘军还击，火力之猛，有如雨点密集，无隙可避，遍山漫野，尽见为刘军阵地，不知有若干万人。但见黑衣军布满山头(实际刘军非黑衣也，此为俘虏口中所说)，冲锋两次不逞，来敌均如球落瓜滚，滚下山坡，敌人全队凄呼败矣！齐顾命而溃逃，残余遁边远之区，溃不成军矣。从此一战定局，全康民众亦得安矣。调停之使亦惊刘军何来如此之壮大军力也，细探之，仍仅邹团尚不及一团之兵力耳，彼使亦惊叹不置也。

　　以上五则，略示师德隐密，于严持不露中，不得已而示现之少许不可思议之事迹耳！实际恩师内证功德，余岂能道其万一者哉！

　　最后，一九四九年，恩师返藏，余亦返蓉家中矣。此后恩师情况，日久未悉。至癸丑春，余撰《明灯颂自释》至圆满次第中，随灭收摄次第甫毕，忽有法友前来告我恩师于拉萨示寂消息，年月情况，苦难明悉，闻此霹灵，悲痛之余，余当于《明灯颂自释》中，作有一愿文曰：“鸣呼痛哉！值此末法，恩师灭度，一何急耶！二轮既没(康藏人士，皆尊颇公为康藏之日轮，康萨仁波切为康藏之月轮，二公均于三十五年前示寂。)，师星复陨，大地冥闇，众失依怙！指引群盲，依何为继？赖师加持，撰斯遗教，此法永显，即师常住。诚祈护法，执行事业，护此法炬，长辉不灭！愿导众生，永作明灯。”（选自《不可思议录》，郭和卿著）

护法

阿旺堪布已经证到等觉菩萨，能够为弟子举行真正的内密灌顶，真正的圣者都会有很多常人认为不可思议的圣迹，纵观当今整个西藏、印度，尼泊尔等地，除了第四世多竹钦土登成利华桑波大法王，绝大多数所谓的法王、活佛都是空洞派，只有空口理论拿不出实证功夫，说明藏密很多的佛法已经失传了，可悲！！！

邬金卓玛

即昂旺朗吉堪布，亦称阿旺堪布），西藏拉萨色拉大寺附近贫农家子也。师甫八龄即于色拉寺下院中出家为僧，即能随众上殿诵经赞，击铙钹合拍以供修佛事。依考得格西学位之胞兄以为师，兄甚严厉，常施鞭挞，策师勤学，期师有成。师果不负所望，年事稍长，即已成为学班中之翘楚矣。立宗辩难，四座惊服！