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《以回复求知见》之二
胜敏居士
有学佛的同修在博客中留言，提出了关于皈依、修行等方面的知见问题，作为羌佛膝下的惭愧修行人，回复求证就托大了，甚至就根本没有资格。一切知见都可以在羌佛老人家的法音中得到求证，一切都可以在闻法中受法，受法中修法，修法中获证受用。
为了同修在博客中留言的拳拳之心，为了求证闻法之受用，故以此回复而求大善知识之正见如下：
在新浪网中，有许多被该网站官方确认的仁波切在写微博与博文弘扬佛法，带领弟子与信众们学佛，我们在网上跟他们学佛会得到解脱的受用吗？
在新浪网中，确实有许多许多藏汉佛教的仁波切和法师们，是经申请后被该官方网站加注了确认标签的。其中不乏佛教界鼎鼎有名的宗派祖师和呼图克图，大堪布和大法师们，但也有不少没有申请身份确认的仁波切与法师，也在写佛教方面的微博与博文。至于是不是真的都是在弘扬佛法，其结论可能还必须要回到，网络能不能弘扬佛法，或者说，网络是不是可以成为弘扬佛法的究竟悉地这个问题上，才会让佛弟子和信众有一个正信不偏的知见。
首先，什么是网络以及网络的功用呢？
网络是传递人们在工作、学习与生活中，需要沟通的信息工具。或者说是人们利用这个传递工具搭建的一个信息平台。网络是不实而虚拟的。
网络是虚拟而可使用的工具，使用这个工具的是人；网络是不实的信息汇集平台，让信息汇集也是人。也就是说，人是使用网络工具与利用网络平台的网络主体，网络则是人们在工作、学习与生活中互通有无、沟通、传递思想与情感的间接载体。网络主体是隐匿而具有可变易性的，间接载体是公开而具有透明性的。
再由网络细分到形形色色的具体网站上，网站外挂的服务器主体是不可控的，各网站的官方专属和使用主体的身份确认都有各自的立场和标准，十分具有唯我的倾向性，凡唯他逆向的使用者，都将被管制删除。因此，网络不是任凭使用的工具，所谓信息汇集的平台也是信息的为我的服务平台，不具有普遍而平等的使用性。
那么，将上述现代网络本质属性的构成和基本功用，置放在弘扬佛法的范畴上时，大家必须要十分清醒地立足在佛教中无碍的真性般若圣义谛上，去对应、考量网络不可承载的局限性，那么佛法于现代网络的弘与扬就十分明显地值得商榷了。
其次、网络是传递工具，传递可能传递的信息。佛教虽然有无量的信息需要传递，但无论信息再畅通、再快捷、再丰富，也不可能承载诸佛菩萨拔济众生离苦得乐的慈悲弘愿。一个佛弟子再勤于网络，哪怕穷尽网络全部的佛教信息，也不可能圆满佛道。因为了生脱死不依从于任何工具，也不依从信息中任何所谓的法义。相反，无论有缘于藏汉佛教的信众，网络佛教的信息越接受得多，我执就越刚性，分别就越纷繁、执妄就越迷离、执幻就越成真、所知烦恼的困惑就越多。
当然，网络是一个充满正邪信息的世界，在这个世界中同样充满着因果业报，在充满着正信功德福慧资粮的同时，也充满着残害众生慧命的邪恶妖魔；正与邪的取舍、功与德的再塑，都决定于网络使用主体，在进入这个世界前是否缘修、依止了正信的根本上师，是否于上师处领受、闻思了佛陀无上正等正觉的教言、教戒与教法，特别是要不偏于上师手把手的扶携，杵上羌佛《128条邪恶错误知见》的拐棍，穿上因果不昧的钉鞋进入这个世界，使用这个工具；否则，网络这个工具就会刹那变成一把双刃剑，可以助缘正信佛弟子斩断轮回之根，也一定会让你的慧命毁于旦夕。
再次、网络是虚拟而可使用的工具，是人们在工作、学习与生活中互通有无、沟通、传递思想与情感的间接载体。在这个网络世界中，涉及佛教的专题网站、论坛、贴吧、腾讯QQ群、博客、微博、视频与短讯多如牛毛；无论显宗密宗、藏汉佛教的各宗各派都无一不在其中，大小寺庙纷纷建网设站；无论出家人与居士、无论方丈与主持、祖古与呼图克图、法王与教主、法师与仁波切、班智达与堪布、格西等，都充斥于整个网络世界的每一个角落。所谓的什么师父、上师、根本上师、金刚上师们，顶着诸佛菩萨的教言换戏语、依附诸佛菩萨的教戒说规定、举着诸佛菩萨的教法去灌顶；所谓菩萨化现的圣德再来者云集网络。修庙建塔印佛经、消灾除障度亡灵、火供会修颇瓦法、祈福放生转咒轮的化缘功德榜挂满网络，都一一嵌入了某某银行与个人帐户中了。
网络中什么开示都有，什么显法密法都齐，网上皈依传法与灌顶都无一不具，套用一句时尙的广告语放在这里最精准：经书中记载的这里有，经书中没记载的这里也会有，各宗各派授记的法脉传承这里有；没授记的法脉传承这里也有；一个菩萨化身的圣德这里有，多圣合化一身的菩萨这里也有；任何经论记载的佛菩萨与护法圣神这里有，经论中没有记载的佛菩萨与护法圣神这里也有…… 。反之，现实中任何形式的骗局这里有，现实中还没出现过的骗局这里也有……。那么，究竟网络中还有什么没有呢？可以肯定地说：那就是学佛修行的结果没有，在网络中学佛的有情众生没有一个获证到圆满成就的。这个网络充满着血腥，众生的慧命在这里，如同犯人被押上了刑场一样，分文不值。
这绝不是危言耸听，佛史以来圆满的成就大德善知识无量可计，哪一位真正的成就者是来自文字经书与网络呢？文字经书与网络，可以真实地记录诸佛菩萨与上师曾经的教言、教戒与教法，让一切真性学佛的有情众生诸恶莫做，众教奉行、而诸佛菩萨与上师曾经教言、教戒与教法的当下慈悲功德，所融流在举手投足与声容笑貌的无上威神摄受力，却根本无法记载下来。没有诸佛菩萨与上师当下慈悲功德的无上威神的摄受力，就无法摄受有情众生当下的我执迷妄，无始的光明自性也就无从开启。
《大梵天王问佛疑经》，《五灯会元？七佛？释迦牟尼佛》卷一记载：一天，在灵山会上，大梵天王以金色婆罗花供养释迦牟尼佛，并求佛陀宣说佛法。可是，释迦世尊老人家却一言不发，只是手拈着金色婆罗花示于诸众，当时，与会的所有五百圣神都不能领会释迦牟尼佛的意思，唯有佛陀的大弟子——摩诃迦叶尊者破颜为笑而妙悟其意。于是，释迦世尊老人家将花交给迦叶尊者，授记说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，以心印心之法传给你。这就是佛教“拈花一笑” 的著名公案。
其中释迦牟尼佛对众说法拈花不语时，用的左手还是右手？用的哪两个手指拈花？拈花的手风、快慢以及是否手指转动着花与当下刹那的身形状态，眼光对视的的是花？还是对着大众的等等一切诸相，所示显的微妙法义文字经书都无法记载。就时值当下佛陀的五百弟子都观其微妙而默然，唯独迦叶自微笑，何况只见文字经书与网络的后学者们了。
所以释迦世尊老人家才会告诉我们，虽然“实相无相”，但实证实修的“微妙法门”，是绝“不立文字”的。也就是说，般若的实相真性义谛是与文字无关的。而释迦世尊老人家授记大迦叶尊者“教外别传”，就十分确定了无上甚深微妙的佛法，只能以此为不二之“教”，绝不能弃此之教而另选其它途径去传授，无上微妙的佛法就是“不立文字”而“以心印心之法”。所谓不二之“教”，就是只能由正法执掌之师直传心教于接法者，在直传心教的过程中，才可能将传法的微妙当下化为无量慈悲的功德威神力，摄受有情众生当下的我执与愚痴，从而开启接法者与密乘弟子有相对应的受用。藏传佛教中必须依师口传心授，密乘弟子必须视金刚上师举手投足、声容笑貌之一切为佛陀的报身境，就是有相对应而修行。故为：相应修行，修行相应才有可能缘生实相的受用而成就佛道。
由此可见，虚拟的网络仅仅是网络使用的主体可使用的工具，仅仅是人们在工作、学习与生活中互通有无、沟通、传递思想与情感的间接载体，包括文字经书都不可能成其为学佛修行的根本相应主体。网络可以助缘于正信佛弟子有更多的正信依从，学佛修行可依三藏十二部经典了义，却无法依此圆满菩提。故为：了义修行，修行了义才可能缘生实相的受用而成就佛道。
由此可证：不管任何人以写微博、撰博文就是弘扬佛法是值得商榷的。而在网络中带领弟子与信众们学佛，是不正信并且一定会误害众生的，在网上跟他们学佛不但得不到解脱，而且只会堕落的。
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发表于 2013-10-26 18:40:23
