西藏格西多杰觉拔尊者开示录（一）

新月

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西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（一）

                                                             ———— 本文转自《密乘法海》修订版

　  经云：六道之中，得人身难，既得人身，能修行人道尤难，在生死轮回中，得解脱道更难中之难也。因六道中各各有苦，自天道、人道、阿修罗道，以及畜生、饿鬼、地狱等，皆不能脱离，欲脱离此苦，以发心修行為要，故佛说苦、集、灭、道四圣谛法，因洞悉三界牢狱，故劝众生发菩提心也。

　　苦之大者，為生死轮回，发菩提心，為脱离生死轮回之始，此法乃文殊、阿底夏、宗喀祖师承释迦之教同说，诸有智者，当宜谛信。佛法共分三乘，层递而上，次第建立：人天小乘，声闻缘觉中乘，菩萨大乘。此四圣谛法，為声闻法。苦、集、灭、道四，加无常、苦、空、无我，则开為十六，众等应知。此四圣谛法，通乎三乘，故经言苦真是苦，苦最多，集為苦因，苦為集果，集真是集，灭真是灭，道真是道，道之要在明法空之理。


　　苦中，又分苦、无常、空、无我，故云：一切法无常。何谓无常？吾人眼所见者无常，耳所闻者无常，即以人而论，而有生、老、病、死，是无常也。无常是苦，苦之大者，莫过於死，吾人皆不能免，所以应观想无常，若不修行佛法，纵作世间一切功德，皆為有漏，以不发菩提心故，如发菩提心，则為无漏种子。当知世间一切，皆為幻有，迁流不住，最可怜悯，应以悲心而行布施波罗密。施时如发菩提心，无施者、无受者、无能施之我、无所施之物，三轮体空，功德最大，以此乃成佛种子，彻底观之，种原於心，罪过功德，皆如幻化，而种子不失，因果同时，如以菩提空心，布施一灯、一香、一饭，乃至施与畜生一抟食，如此因种，必发生根、茎、花、果，决定成佛。


　　众等如决定修行，当置此生饥寒於不顾，恒念无常，须知世间一切，死时皆不可用，况生於善道者决少，堕於恶道者决多，一切眷属皆不能救，应勘破空假如幻之义，空有不空，观身命如泡影，惟仗菩提心功德愿力，多种善根，庄严万行，感召大果，故不求财而财丰，不贪生而寿永者，皆功德之力也，一切有情难出苦海者，以有贪、嗔、痴等无明覆盖，故轮回生死，如能灭贪，又不能灭嗔，设能灭嗔，复不能灭痴，故生死长夜，求出无期。


　　当观此身，一切无常，是苦、空、无我。若云一切无有，则与法相背。观此身如宅舍，一息不來，主人即去；次又观心，观此心空上來、空上去，又以何為心？以过去、现在、未來皆不可得，以不可得故空，空故非色，非色非空，故為无我。我空，则般若波罗密空。此空，龙树、无著所教，各有高下，故有声闻之空，缘觉之空，菩萨之空，各各不同。空，则无眼、耳、鼻、舌、身、意，而生死亦空矣。


　　大菩萨既空生死，何以又受生耶？大众当知，菩萨成佛，系依普度大悲之心而成，故菩萨虽空生死，依本愿力，再來受生，為度众生故。众生受生，系由业感，因果染净不同，故苦乐亦判若霄壤，在众生一面，幻躯虽坏，而此八识异熟不增不减，随业感受生。


　　不但人死是苦，即生天道，亦是乐苦，古时有一天王，闻空中有声，说彼七日当死，彼既知死期将至，苦恼万状，彼时天女已去，天马亦死，宫殿摇动，一切离散，此时苦境，甚入地狱，以彼天王，以天眼观诸五道，皆秽恶不可生，彼虽為天帝，威德自在，对於死时，无法避免，脱离苦海，故天乐虽多，无殊地狱，惟有苦无乐而已，要脱离此苦，非皈依三宝不能，彼时天王遂厌天身而求道果。由此观之，可知苦乐由心，众生应当痛念生死无常，勤求脱离，发大菩提心，求大解脱也。


　　人生皆耽乐时多，修行时少，疾病苦恼，去死日近，非至危难及命终时，决不易感觉无常之苦，力求脱离。藏经中云：昔有一佛，十四以前，无知无识，不发心修行，弱冠贪著睡眠，疾病掉举，亦不发心修行，死期将至，因痛念生死，遂发道心，后成佛果，吾人不可不勉。


　　经云：减劫之时，人寿至為不齐，以四洲而论，北洲之人寿千岁，余洲无一定者，亦有定者，此南洲之人，在劫初时，寿命多至八万余年，减至极短，寿惟十岁，现今之时，人寿以五十為度，无论老少，皆必有死，或胎中而殇，或一日而夭，或三日五日，三岁五岁，十岁八岁而夭，万别千差，至為不齐。或少或壮或老而死，男女老幼，莫不皆然，皆无可恃，吾人之明日，乃与死俱至亦不可知，若不预為办理，则死期无可把握，况人虽是同，死法各异，刀、枪、毒、病、水、火、寒、热、崩、压等，皆可致吾等之死，吾身乃脆弱如此，应当猛省，吾等致死之道甚多，而求生之法乃无一件，当观此身，如同聚沫，散坏无常。


　　经云：世界之大物，莫过须弥山，到劫尽时，七日并出，烧成灰烬，况人身危脆，命如风中灯，虽一棘之刺，亦可致死，死时无法可救，一切眷属围绕亦不济事，财货舍离，身体败坏，一切安乐，皆不可用，况死魔來时，不可预知，众等当早勤正法，趁此一息尚存，惟有修行，求佛加被，方能脱离。


　　大众既观此世，无老无少，皆必有死，而此死法，终必及我，故应及早皈依三宝，化除贪、嗔、痴，勤修清净法，并度一切众生，早离三途恶道，此為最要。此六道中，以地狱為极苦，狱中四面皆刀，其苦无量，有两山相合，轧诸罪人，皆成浆粉，而狼头、牛头、虎头、马头，诸狱卒，鸣号叫唤，唱无量罪业，罪人既死，闻声而生，待其合集，两山复轧，地狱有情，辄被烧煮，或焦肢於火宅，或糜体於油鼎，铁丸铁汁，猛焰横飞，饮食於斯，肠肚焦烂，复有风狱火狱，铁钉铁钳，地狱之中，有物皆金，无处不火，皆由罪人自身业力所感，随业变化，譬如同一水也，天见之為琉璃，人见之為清水，龙见之為窟宅，恶鬼见之為脓、血、粪、尿、猛火，以各各业报不同，故所见之相，亦因之而异，所以天堂地狱，在佛眼观之，皆為苦相，系以业报之差别而建立者，此是诸佛诚语，应当谛信，以佛不妄语故。


　　地狱有情，以各各业力所感，烈火猛焰，铁屋通红，火与罪人之身，不可分别，狱中之火，与世间之火相较，世间劫火，比薪炭火猛烈七倍，狱火又比劫火猛烈七倍。劫火者，七日并出时，烧尽地球及须弥山之火也，然此劫火犹不及狱火之猛，若以狱火同世间之火相较，乃成水与火之比较矣，此地狱之火，通谓之业火，能摧烧世间一切有情无情皆尽，吾人应当猛省，幸勿误入。


　　印度有紫檀木，众蛇绕之，若人被火烧，得此檀木之水一滴，著之即灭，世间之火，如紫檀水，与狱火相较，清凉极矣，欲灭此业火，非檀水不能救治，吾人欲熄此火宅，舍佛法更无别法。


　　地狱之寿极长，百千万数实不可尽，今以譬喻说之，如一仓之米，每一万年去米一粒，仓米若尽，地狱之寿即终。在大地狱中，诸有情半身是火，火与身瞬息不离，若罪毕出狱时，此诸有情，著火狂奔，出外亦火，火中更有飞虫，其齿极锐，啮之入骨彻髓，再前则刀剑蔽空飞來，骨肉狼藉，且处处有阻，令不得前，有树满身利刀，罪人畏火，即缘上树，上时其刀锋皆向下，刺罪人肢体纷解，设缘至颠，复有飞鸟，铁喙通红，來啄其脑，畏而欲下，则刀皆上指，刺杀罪人，此為热狱。


　　热狱之下，则有凉狱，狱地纯冰，上有风雪，狱中有情，满身皆疱，寒冻而呼：波波、吒吒，其意则言冷也，大风吹裂，如青莲花状，又有大红莲花，言其身被风吹裂，血出状如红莲花，有其身十裂者，十二裂者，百裂千裂者。近边有诸小地狱，分寒热二种，在人间亦有地狱，堕诸地狱，以造十恶故。十恶者，身三：杀、盗、淫也；口四：妄言、绮语、两舌、恶口也；意三：贪、嗔、痴也。以造此十恶之因，卒招地狱之果，此為一类，皆颠倒心所发，或有破沙弥戒，四比丘戒，菩萨四十八戒，或对菩提心生反对，或破密宗根本戒，或忤逆於师，谤诽上师，或贪等，如弹指时，皆堕此狱，寿命一劫，出《时轮金刚经》所说。


　　我等学法，应当忏悔，然能否忏除清净，全在自心观审，如果不能忏净，死时决难幸免，众等应当清夜自思，生大恐惧，生大惭愧，作忏悔法，真修行者，要知此观想，方能真修，否则假修。


　　宗喀巴祖师说，彼日夕皆思修行，此心久发，尚未得道，自思己身如饿鬼之受苦，观身如饿鬼，行至无数大海，均不得食，或海化為血、為火，或脓，或至则无海或被夺食，苦恼万状，常作此观，故能勤求菩提道，证成佛位。


　　饿鬼系以贪吝堕饿鬼道，有饥渴冷热三苦，其形巨腹针咽，项细如马尾，手足如草，有三难：一、不得食；二、得食不能下腹；三、腹大不得饱。设食，变為臭秽物，或化為火，有自食其手肉者，不能得一净食。月出，此等饿鬼，当之皆如火燃，烧诸身体，冬日最凉，此鬼当之，亦如火炙，手腹不能自举，向四方觅食，又被强鬼打掷，且畏人畏狗，以世间一月為一日，寿五百年。别经云，以人世十年，為饿鬼一月，如是寿五百岁，合人世年岁而计，乃十八万万年也。堕此饿鬼道，系由盗业及悭贪不舍所致，如离此道，乃生畜生中。


　　畜生道，皆强弱相食，有生於大海底，须弥山下，日所不照处者，或身大如须弥，或身小如针芥，其色各异，犹如聚粮，大者食小，小者食大，互相食躭，苦不堪言。龙王之苦，畏金翅鸟，此鸟以翅沙睐龙目而食之；山中野兽，常被猎杀，或遭狮虎搏食；牛马猪羊，运载鞭打，卒被屠戮。畜生之寿，极长者一大劫，合一千六百八十万年，短者无定，或朝生暮死，万别千差，此由於诽谤如來经教，对於传法上师不敬，及两舌恶口之故，堕畜生道中。如能对上师忏悔，如密宗戒，持金刚心咒十万遍，即能清净忏除此业，应当谛信。昔印度有比丘，破根本戒，后悔，持金刚心咒，忏除清净，后渡江，余比丘不令坐船，云：根本戒破，汝如破器，不能到彼岸。此比丘乃履水而渡，余比丘乃生恭敬。倘破根本戒，如破舟不能渡海，可知戒之净否，全在修持自证。经中设喻，尔等宜知效法，显教破戒，如树被伐不易生，所以能忏，系依密法故，依密法方能忏悔根本罪，若依密教宗旨，第一以持戒清净為最要。饶舌已久，姑止於是。

惭愧行者建华

南无顶圣如来第三世多杰羌佛；