西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（二）

新月

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西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（二）

                                             ----本文转自《密乘法海》修订版

　
         尔等皆信仰佛法，甚為难得! 须知此法，天魔畜生等，皆不易闻，经云难得，即天与阿修罗、畜生、地狱、饿鬼，与邪见颠倒家，及生於边地，或盲、聋、疯、狂、愚、痴等八无暇修，因无暇闻佛法故，今能得此难得之人身，身根具足，又為难得之比丘及比丘尼，男女居士等，诸根聪利，生值佛法，得遇经教，是為甚难! 兹略言难有八种，得有十种，自身有五，外缘有五也。


　　众等应知，既得诸根具足，须知得闻佛法之不易，故人之身体最可宝贵者，以能闻法修行故也。佛教万法，建立三乘，自下而上，由小至中，由中至大，各有次第，即以人天乘而论，犹复甚难，况上乘乎! 因劣根之人，惟修來世，尚不知求出苦海，脱此三界牢狱，甚為可悯。


　　若欲生人天，须大施舍，行诸善事，即得人天之果，此為小乘，然此心太缓，不以生死為急，亦不济事，如二世以此善根，进修苦、集、灭、道，十二因缘，成就圣果，及不还果，此乃中乘，不事大修，以囿於声闻缘觉之种性，不能度众生故也。


　　惟此大乘种性，所缘既大，度生功德，无量无边，不希小果，不急近功，故菩提种性，能了知诸法次第，生正知见，如法修学，视一切众生，皆如父母，心生怜悯，应当我度，度时已到，而己又无力度之，故发菩提心，修六波罗密。声闻道既分五门，缘觉之道亦分五门，此大乘菩萨道亦分五门，学佛者能否已得，要自审知，不然说诵皆通，不分阶级，多不易成。佛法虽分三乘，教惟显密二门，显為外门，密為内门，如修小乘，尤不易入中乘，修中乘尤不易入大乘密法，故此密宗，实為微妙最密之门。大乘菩萨，既知此门，亦不轻视其他二乘，及各门修行者，以其悲心广大，徧摄诸法，兼容各道，而并度之，故大乘菩萨，发此大心，最為殊胜，此為菩萨法大。


　　文殊云，自心发菩提，最要，发心之时，先要观空，具此空心，即菩提心，证成自心莲花月轮，中有字种，咒文围绕，放五色光，以此光明，先供十方诸佛，光入佛心，回入自心，诸佛同时放光加被我心，证成法身，次第成就报身化身，此為最要。故念诵一咒，即是徧修一切法，功德效力，无量无边，证得此理，即登佛地。佛之地最胜，以功德所成就故，此时与佛同体，广度十方六道众生，於苦海牢狱中，拔令出离。故如布施一切众生衣食，以及眼目，及诸天之乐，如是功德，不及诚心以清净眼，向一菩萨合掌之功德 ; 即供养十方一切菩萨功德，不如供养佛一毛孔功德之大 ; 又供养一切诸佛之功德，不及供养上师一毛孔之功德為尤大，此一菩提心之效用，世界一切佛，均於此出，如是功德，今生应勤修习，集聚福德，必能成就，此為菩萨功德大。


       此上师修法时，十方诸佛，皆來右绕三匝，向之作礼，欢喜赞叹，以说此法者，修此法者，已与佛同故。故上师应敬之如父母，倘有所教，无不信顺，如教以身负重物，绕市一周，亦即负之而趋，况其他乎! 此為最要。徵之印度、西藏，过去现在诸佛，均如是说，如是修，如是成，并可证之於宗喀巴祖师，弥勒菩萨，种种经、藏，若不如是恭敬承顺信受，决不易成就，纵自己看经修行，亦不易成就，所以成就，系完全依靠上师也，此為菩萨行大。


　　一切有情，如发心，应观我施与一鸦一抟食，功德亦无量无边，因有情无量，此菩提功德亦无量，如供养上师一口食，其功德亦无量，以上师為众生功德无量故，施与上师之功德亦无量，以彼上师，后必成菩提故，如能一生修得如是功德，甚善! 此為菩萨所缘大。


　　此菩萨於出家众中说一四句偈，或向在家人开示一句法，或广说法，其功德亦大，如前之无量无边，此為菩萨说法大。


　　又，有菩提心出家菩萨，供佛，乃至一灯如黍米大，功德亦无边，在家菩萨，即少伸供养，功德亦如无量大海，此為菩萨所供大。


　　若以戒而论，则出家与在家小大判然，若以菩提心而论，绝无分别，若菩萨能守根本大戒一日，与南瞻部洲全体持戒功德相等，又与东洲北洲全体持戒功德相等，以彼处无故，在印度古时持戒甚严，当此末法之世，如能持一戒，一日或一晨，亦与佛世全持五戒功德相等，以人根劣故，故功德亦无量无边，此為菩萨守戒大。


　　此洲之人，有上半世善，下半世始发心者，有上半世恶，下半世始发心者，是二种人，若修密乘，均得一生即身成佛，以此界南洲人身最胜，十方同赞故，即西方极乐世界，诸大菩萨，均合掌赞叹。东方世界，人身难得，能一生成就，故多发愿，愿生我国。在极乐世界，虽五大念咒，禽鸟林木，皆演法音，若云成佛，尚在遥远，故其国菩萨，每日均往十方，供养诸佛，此界虽浊，不如极乐，若能发菩提心，此心最胜，能一生成办，纵应堕地狱，亦能转而成佛，故诸佛均发愿加被，此土众生成就最速，果能发心，则成佛殊不难也，此為菩萨成就大。


　　三界之内，三善道乐多易堕，三恶道苦重难升，堕者如微尘，而升者如爪土，故上升人天者，如祥麟威凤，而下堕泥黎者，乃如狂风骤雨矣，以六道之中，皆由十业而成，业力所牵，易坠难升，故人身难得，有如大宝，又经喻得人身之难，如累圆豆於玻璃，立针锋於芥子，不易住故，人天之身，亦不易住，偶得人身，如盲龟而入浮木之孔，千难万难，人天之身难得如此，可不勉乎!


　　三途众生，不能為善，故上升绝少，贪嗔痴重，尤易堕难升，最苦之事，皆彼等独得，较量其数，则人少畜多，畜生与饿鬼相较，则畜生少饿鬼尤多，若饿鬼与地狱相较，则地狱有情较饿鬼更多，再以南洲人数，与三恶道比，则人如蚁穴中一隅矣!


　　畜生生於山海，及人中者，众矣! 此中一一畜生之苦，我等先世，均已遍尝。昔印度有比丘，詈人為狗，后即五百世為狗。一语之业，尚不易消，况多至无量耶! 又有比丘，跃而过溪，一沙弥骂之以猴，此比丘者，已证无漏，怜彼沙弥，教以忏悔，悔已，后生猴中，值佛世有外道，富而艰嗣，询诸比丘，均云无子，劝往佛所，即以饭食供佛，佛云，却后一年有子，时五百罗汉，方受供，猴來索鉢，佛令予之，猴即以鉢盛蜜上供，恐不洁，复以尾醮泉洒之，世尊受蜜，遍与诸罗汉，猴喜而跃，惰树死，即生其人家，生时，光明照室，一切皆具，智慧无双，后出家证果，能以空鉢得蜜，此猴即骂人沙弥也。


　　又此洲之人，能发菩提心，修上师密法，得以一生成佛，复得诸佛菩萨加被之力，千稳万稳，对於一切有情父母，在轮回生死中者，应生度脱想，良由彼等，皆不觉无常故，皆不发菩提心故，皆不皈依三宝故，皆不信因果故，我对一切有情，应观念无常诸苦，生大恐怖，应皈依三宝，应深信因果，应去罪而生善，求上师作法加被，始能离苦得乐也。