运顿多吉白菩提会——不执圣境之有无 回归学佛初发心

法鼓初通

                  不执圣境之有无 回归学佛初发心


    敬爱的圣德 嘎堵仁波且师父为悲悯施益这些身处于各种灾难的苦痛众生，秉持 南无第三世多杰羌佛与 南无释迦牟尼佛之教法，业于2013年9月15日台中明德女中文萃厅依正规大坛法会仪轨入修启建，举办了一场大悲千手观音大坛法会，以为一切受苦难的众生祈福，并祈祷国泰民安、世界和平。

    会中有人感动拭泪，有人得见诸佛菩萨法驾坛城、有人得闻天乐缭绕、有人鼻嗅异香阵阵…相应法会受用者众，所获圣境各个不同，皆法喜充盈信心大增久久不能忘怀。

    而每逢此类同学会后法喜分享殊胜情境时，随后台下油然而生的便有多种想法与心态接踵而出：有一类同学听完后也觉得很开心沉浸共享此法喜；有一类听完后则感到惭愧自谦；另一类听完则感到沮丧失意信心减退。为何这后一类的同学会感到沮丧失意信心减退呢？因为他觉得自己也做了很多的佛事，听了很多的法音，乃至接引了很多人，进来佛教这个大家庭也很久了，为何他就没有得到这些受用呢?没有见到圣境界呢?难道佛菩萨偏心….就这样思考了很多，最后他索性怀疑自己，而这后一类的同学也往往平时作功课修法也是没有见境界与受用的。尤其参与越多的法会，听到越多周边的修行受用圣境分享，就会感到越沮丧，就会越没信心，甚至觉得修行多年毫无受用。根器因缘薄弱些的人，甚至认为这个组织这个法脉也不过尔尔，骗人的成分居多吧！远不如其他的宗教好，而最终选择离开了这个如来正法。

    其实这一类产生自我障碍的同学非常的多，为何非常的多，因为很容易犯，哪怕冒出一点一丝对法的质疑、对自我的质疑、对佛菩萨的质疑的任何念头哪怕是一瞬间，都是黑业上身覆盖光明功德的黑障，也由于这样的障碍往往不为行人当场所观照得知，是故植于八识田中造作后续不正思维，而思维又复牵动身口二业，对佛菩萨、对师、对自我怨怼怀疑，造就下次亦不得圣境恶果，如此恶性循环不已。

    在 南无第三世多杰羌佛的法音「我比她的素质高，但是为什麽证不到她的境界」裡，说法提到几个重点：我们是否做到直心是道场？是否有把佛法放在最虔诚的心间上？是否曾经用凡夫心识去评论自己的上师师父？是否有把上师当成一个佛菩萨的境界来看待？是否已经断疑生信？是否时常念头不正？

    亦曾有一例，一位修般舟三昧的行人，日夜勤修时时都想见到弥勒菩萨，但修学数十年就是无法得见弥勒菩萨，他百思不得其解，忽然有一日来了一隻癞痢狗，全身长满脓疮葬臭无比，向这位行人乞怜唉唉地叫，这位行人见著脓疮中长有很多的蛆，左思右想，决定用舌头帮他清理脓疮，这样柔软的舌头也比较不会伤害到这些蛆，但当他正想要靠近时，一阵恶臭呛鼻而来实在难闻，感到这隻狗确实太臭了，实在难以帮牠处理，但这隻狗却继续唉唉地对著他叫，就这样一来一往后，他忽然回光返照，想到他修行一辈子的行，行持竟是如此的不堪，于是毅然决然低头伸出舌头要去吸吮伤口，就在这时，全身酥麻、异香扑鼻，眼睛一睁，他所抱著的竟是他多年想求见的弥勒菩萨的大腿杆，他对菩萨说：您怎麽多年以来都不让我见著您？弟子好想见到您呀！弥勒菩萨回答：从你发心要见我那一天起，我就已经站在你的面前了，只是你见不到我，如今你的行举相应了教法今日才得以见到我。

    由法音与以上的事蹟，要得见圣境，首先省察自己是否真的合格了，是否真正是一位修行人了呢？再加诸往往一般修行者喜欢去执著境界之有无，喜欢执著团体中职务地位之高低，喜欢以凡夫心识去比较上师师父对谁比较疼爱，却不去执著今日观心念正行为了吗？不去执著今日有无利益到众生，不去比较我做的佛事够不够，不去比较我的慈悲心足不足。

    而另一个观点， 南无第三世多杰羌佛于多片法音也告诉我们，其实境界的产生有时是诸佛菩萨为应一些因缘而示现。而每人的的因缘、根器、所修的法、功德等等不同，所见到的圣境界也将不同，而最重要的是没有见到境界的同学不一定比较差，而诸佛菩萨有时也会照顾一些初入门的同学嘛！(本段非法音原文为大概的描述)

    其实境界之有无并不重要，有时境界之产生反而是一种变相的修行障碍，为何？因为众生大都是执著性的修法、执著性的做佛事、执著性的参与法会，总想获得一个什麽，而一个于修法或佛事或法会中此景此刻获遇圣境的行人，下一次同景同刻他便会也想见境界，如果境界产生了-满心欢喜-更加重执著，如果境界没有产生-惊恐害怕-开始胡思乱想，此时的情形就是「境界」变成了修行的障碍了。

    那境界对真修行人是何心态呢？以及什麽是真正「境界」呢?

    真修行人会发愿说：「我太差了！我应该忏悔，多跟这些真行者们学习他们的优点。」
    真修行人会发愿说：「就算这一辈子都没有境界，我一样会发大悲菩提心行为众生的利益来努力。」
    真修行人会发愿说：「这是我的罪业，这是我应得的，就报应吧！但是这一切都打不退我对众生的菩提心！」

    对这些真行人们，他们真正的境界就是：诸恶莫作、众善奉行、发大悲菩提心行、利益一切众生，恒时愿心不动摇，迁意力行三业中。换一个讲法，真正的境界是老实修行一步一脚印的过程，是大悲无我的行举，是坚固不催的行愿、是一颗看得见苦柔软的心。诸如(下述引用拉珍圣德文章-柔软心一文部分条例文义)：
   
    当一隻丑陋的蟑螂仰面死在牆角，怀著悲伤为牠诵经安葬而不是麻木地走过。
    当你的扫把扫到狗儿的饭碗前，担心灰尘而把牠的饭碗盖上。
    看到窜进你家厨房那隻难看的地鼠牠的肮葬猥琐，能从牠眼裡看到惊恐，看到好久没吃上一顿饱饭的凄凉。
    看到渴求关怀的孩子遇上冷漠时的伤痛…
    看到年迈多病的父母面对不孝子女的悲凉…
    感觉到被讪笑嘲讽的人心裡的寒冷…
    看到被指责后的黯然…
    看到被妒嫉焚烧的焦灼…
    看到病床上的呻吟…
    怜悯那老弱弯折的身躯…
    悲哀那举步维艰的残障…
    看到被欺骗后的痛苦…
    看到穷困潦倒的悲哀…
    看到离别时的眼泪…
    看到街角肮葬蜷缩的身体…
    看到失去挚爱的悲楚…
    看到被忽略的孤单…
    看到灾难时鲜血与泪水的流淌…
    看到屠宰场的牛羊惊吓的目光…
    知道死后那飘移的魂魄有多麽孤独恐慌…
    知道无家可归的鬼魂有多麽飢饿，多麽寒冷…
    知道刀山油锅边，众生瞳孔裡的恐惧有多巨大…
   
    当修行人随时能端视这些问题，能随时感同身受地施与无畏展显大悲时，于此际此刻那便是一种「境界」，是一颗慈悲的心正在发光，于此时他所想的是要如何去帮助这些众生，而不是想著我会得到什麽功德，或是我会见到什麽境界，最终确实地运用智慧来帮助需要帮助的众生，而这种人就是众生的楷模，就是真正有「境界」的人，最后他会得到大境界--就是福慧圆满，了生脱死，得大成就，无所不能，然后把这些力量拿来帮助众生击碎轮迴。

    修行人要回忆当初刚进入法门那一颗热忱、积极、信心、虔诚、精进的学佛初发心，把它找回来，融入 南无第三世多杰羌佛所说法的法音，导以正知正见，落实在每一处行持中，并结合无为的圣法行修，最后的大境界是什麽呢？那就是福慧圆满了生脱死，不想来也得来，因为…这是因果的定律，必然的结果。

    圣境由何生  相应从中生
    何为真相应  三业奉教行
    从何实做起  实做在知见
    知见何为正  修习闻法先
    末法难闻法  何寻最上法
    最上羌佛法  解脱甘露霖
    闻法正知见  植栽八识田
    日日勤拂拭  端正心念头
    心念思何物  念念不离悲
    身口随心行  行行落实践
    佛言三藏经  首重在修行
    结合悲与愿  无为圣法修
    体展诸佛义  施乐普众生
    恒时力行愿  魔扰不动心
    于中境界生  智慧般若明
    入圣无碍境  大乐永随行


                                                              弟子 明行 浅见撰文 谨诚供养师父


                                                                           2013.10.01

http://www.tpcdct.org/2013/10/blog-post_14.html

修学《解脱大手印》》、《藉心经说真谛》，恭闻南无第三世多杰羌佛法音，树立正知正见，如法起修，增长福寿财富，求证了生脱死！